世人迷廖，以糟粕为贵，自是圣贤，而作贱行，玷辱圣性，至于离德，诚恳于德，必至于和，和者，定天下，定人间之重宝也，何故知之？当知，飘风不整天，骤雨不终朝，夫动者，不能久也，必归于静，和者，动静之弦也，得之者，能得一。
有为之法，修命体之精英成真元之胎婴，以无形之神性，化有相之仙体，此中药物火候之法，庞大难叙，非仙师不敷以教人，无真师不能成绩，是故有言：命靠师传。即此系修为之特性，而此系修为，因聚胎婴，故有神异，心志不佳者，易落傍门，或堕邪修，传法之师，不免天谴，是故上师皆以修法导引弟子涵养德行，此法难学而易成，不成夸耀，恐失初心。
精进莫退转，般若复深行，
二种之人，复有轻重，有为者有三，下品、中品、上品，有为者有三，下品、中品、上品，各依品性，能对应修学有为、有为诸法，所谓有为、有为，名说罢了，非有定格，诸法不同纷繁，大家根性不同亦大，如是略别离说耳。
日月高上，世人低下，日月德高，世人德微，是故日月安住高位，世人当安住地上，大地之德，何其隆厚，尚居人下，世人何敢生起贪高求胜之情意，孰不知贪高时心德卑鄙，必至于轻贱之位，圣者有言：要高大的，我给你低小，要低下的，我让你尊大。非圣者有私，是人自作孽耳，心领神会，对劲忘言，从圣德而学修诸法，必得圣意，感通圣心，必得圣道。
何故言众生之情哉？当知，众生之情，非论人、天、牲口，乃至无形无形众生，统统诸情，其根无别，众生天下，共业感生其国，乃生其族，复有其身，因而教养，乃生知识，所学所想，便动本情，以其本情，感生身情，众生迷身，以思念为心，名为表情。
本情难说，妙不成测，所谓化情，乃为众生，本情共性，化情各别，是故众生情皆从本情而生，而众生身心之情乃自有不同，何故故，以其身心知识有不同故，不在其国，不在其族，其身心知识即有不同，认知诸情，则有不同，比方一日生光，光照天下，乃有日华化散，日华有万亿光毫，一一光芒，各有华色流变，日光无别，日华有别，共性当中，本性乃生。
六种波罗蜜，实在是一种。
七月初十感念序言，略而记之。
若深行禅定者，四禅八定中众修者，此中定力、定性、慧力、慧性，乃至定慧性力之进退，悉当了然，何故然哉，以其深行诸禅定境地，修学者统统境地，统统三昧流转，无有不测，如是乃名为禅安闲，亦名安闲聪明，当须有德，无德则狂，妄自负大，以少为多，更难深行。
人间有诸修道之法，观世人迷廖法相称中，略说修法之别，无师之辈，当须谨慎，中华千余年来，世传菩提道与金丹道，菩提道中有上品、中品、下品三等成绩，金丹道中，亦有如是三品成绩，而金丹中下品，又示为三，最上一乘，菩提道与金丹道中，甚难成绩，甚可贵入，所谓菩萨行、天仙品，此中难行，言语难说。
人间修真，诸法脉传承比方血脉传承，众生族类血脉有断绝处，法脉传承亦复如是，而众生族类递传很久，未曾断绝，众圣法脉，亦复如是，人间传法，乃有二类，一则有为，二则有为，有为有作，有为清净，二种法者，为二种根器所立，所谓有为人，所谓有为人。
海为百谷王，大谷填川，名之为渊，谷者空无，渊者虚无，谷中轻扣，有声建议，是故，得谷者当扣之发声，发声之谷，比方填百川之谷，世谷为海，心谷为渊。
人间诸盲修者，贪求之心甚重，乃至于臆想纷繁，毕竟不能行入平常表情，修真于不时到处，比方日月光照，不时到处，天然流照，不为那个，偏私发明，而众修士，难能学得天然之性，是故有为之学，当从真师，派系有别，认知有别，除归真境地，以下诸法知见，皆为人间糟粕言说，不为共法，诸修真者，不成同窗二派之法，比方嫁接，一嫁常活，二嫁常死，是故修学真者，抢先修德，靠近有德者，勿交愚痴人。
此天下，他天下，此时，他时，众生面孔有别，众生思念有别，而众生身心之底子无别，于其不同性，观其共行性，于其共行性，观其不同性，所谓个个不同，而个个亦有同宗，粗细之分，大小之辨，无有不测，如是乃为全知全见，见大不知小，见小不知大，皆为片面，不为全真知见，是故说固执知识者，不见于全知，如有一执念，不见众生情。
奏丝竹以动听耳，画色彩以照人目，世人爱好耳目之事，很久矣，众圣亦善耳目之事，所谓奏和弦而发天籁之音，绘大象而示谷宗之色，众短目者，只见华彩，不见大光，众耳背者，只听丝竹，不听悠然。
布施要利乐，禅定应高兴，
是故众等，莫自轻贱，亦莫轻浮，品德未曾斯须弃人，世人斯须之间，亦莫弃品德，何故故，众生之以是生，以真一也，真一不弃，是故汝生，若汝自弃真一，便是生尽入死之时，是故众修士当知，若不弃真一，长生不入死。
比方一天下内，便有此天下共鸣之法则，如是便名共性，至于各国，乃自有法度，便名本性，一国以内，乃有共法，至于各族，亦有自法，如是便名共法、别离法。
众圣非不知人间罪孽事，非不有人间罪孽行，众圣以圣德而永舍罪孽，不再犯失，恒住大德无量表情，能舍罪人所难舍，能作罪人所难作，舍诸痛恨，作诸善德，心了聪明，和光同尘，不骄不躁，稳定不摇，行诸世法以和弦，此天下，他天下，此国，他国，此族，他族，善以中和之弦，鼓奏品德之音，助益人间，如日如月，比方东风，万物萌发。
持戒不成动，忍辱须巧智，
修行菩提道法，禅定不成不修，拜别禅定，不证菩提，何故言此，此禅定非止四禅八定，所谓心得定而生慧，名为心得禅定，若智入三昧而生慧，名为智得禅定，若慧三昧中得意洁白，名为慧得禅定，若知见入住三昧，识心摆脱，名为知观点脱禅定，此等禅定事，可从四禅八定中修得，亦能够从心定中得，不时到处，无不成得，是故说禅定在不时到处。
小我之情，非是世人共情，小我之欲，非是世人共欲，小我之性，非是世人共性，是故共性之下，乃有本性，若因一人之情，而伤他情面，则非明者，若因一人之欲，而伤别人欲，则非智者，若先伤人者，则必被人所伤，岂可因自欲而伤别人，迷昧之人，以自妄图而设欲坑，坑陷别人，至于束缚，彼等以此迷昧而堕束缚苦海当中，不遇救者，难道正理？
仙道修法，为中华本土统统，故华人多爱仙学，仙道修法，性命二说，涵养性命有二类别离，有为中性为心性，命为身材地点命元，至于归元，性命一体，起乎有为，发其有为，将有归无，以无御有，有无同体，此乃有为系金丹仙道，所得成绩，人仙、地仙、神仙，至于天仙，人间不言。
颂：
是故当知，世人自欲自情，不离共欲共情，自我糟粕，岂离真元本一，亿万华彩，不离本光，若无本光，则无华彩，是故世人，如有糟粕身，即有真一身，若无真一身，则无糟粕身，大光涵容，统统华彩，大道涵容，统统糟粕，是故怯懦者当知，道如大光，能容统统，统统劣性，统统圣性，亦共大道同在，大道真性，未曾弃汝，汝因何故，欲弃于道？
此中和之弦，何故得之？比方虚空中有民风充塞，民风止时，知为虚空，民风流转，知是风动，虚空当中，不自生风，阴阳气转，地火水风，四气流转，乃有风生，是故风有寒热，亦有流风、轻风、暴风之分类。
世人有情面，世人亦有小我情，共守情面，尊敬小我情，莫以自情而碍别人个情，若共守情面底子，不违各个自情，则为敦睦，人间以内，所不能和者，即为欲重，欲重者越共情而发个情于众，侵损他情面，使别人不得敦睦安宁，如是之事，很久矣。
所谓形神安止，即名静定境地，亦名三昧境地，此是修真之士所用言语，若人不学知识而善涵养，此中统统境地，皆当自俱，所谓粗细境地不同，亦当了然，纤毫之差，亦当明尽，起修之行，渐次促进，常当回看，乃能够自正修行，若不回看初行之路，必不能于将来正行正入，纤毫差失，不为全明。
禅者，慧也，无慧之禅，比方无水之渊，空谷之在，非是正得，扣之扣之，其音自扬，定得慧而明，谷得音而幽，渊兮杳冥，万物之宗，动静摇弦，此岸无船。
过往众圣，人间缘尽，离世留形，缔结后缘，而众怯贼，觉得众圣身后乌有，遂生诽谤言语，则不知众圣已为彼等留结后缘，至于将来，转孽为善，化彼归真，众圣德耀无量，虽日月大明，所不能及，众圣在报酬人，了分缘后，复能以大德心留后缘于将来，使无量众生知见彼名彼形，辛苦教养，众天生圣，感其德者，悉发大心，永久至于，不退转行。
人国之事，王臣所为，匹夫之辈，尊道守德便是助益天下之事，修真之士，方外之人，闲云之心，野鹤之意，尊六合之法而随阴阳之变，不识江山之主，不认六合法度，寄情于道，托形于德，道化则有情，德聚则无形，遵六合共法而自法成绩，守人间共德而自德建立，品德之事，岂在自我？道在乎道，德在乎德，自我便是自我，道化为德，德聚为我，我不失德，则是合道，若失德者，岂为品德哉！
有为中性命一体，不假二说，性便是命，命便是性，以大恐惧心，上乘聪明为引，浑厚德行为药，初入门径，即为虚无浅境，渐次修行，转虚有为太虚，由浅入深，天然成绩奥妙虚空，奥妙一窍，初修即有，直行得入，无有傍门，此乃有为系金丹仙道，所谓成绩，人仙、地仙、神仙，至于天仙，不必多言。
有为、有为，二种通衢，一者凭师而成，一者从学自成，此中有为、有为、有为不违有为、有为载负有为，诸法运转，在于心悟，复有诸三昧境地成绩，有各种不同，于其静定境地中，复有次第不同，唯有深行者方明以是，空学知识者，比方陌路人。
于形神安止处，视听为一，精气神充塞身心表里，情意不动，比方虚空安止，意动生想，念随而生，诸想纷繁，比方轻风，念虑流转，比方流风，思路混乱，比方暴风，此中诸意念想，亦有冷热之辨，炽热之念，冰冷之想，意有寒热，复有轻重，轻热重热，轻寒重寒，各种念想微分不同，或一丝念，或一毫想，或意动半分，或将动未动，或平流宛转，比方虚空民风之流转，亦如大海水之流转，人认识海，亦复如是。
如是如是，诸修学者，莫生悲念，亦莫自弃，亦莫燥乱，当平心气，当念畴昔，诸圣教弟子时，非不知众弟子根器，而从未曾教弟子退其道心，何故故，当知，众圣所积善性非一世成绩，众修真者若无很久积功累行，何故能载负品德真意，何故能得统统智成绩，何故能得全真、全知？是故众修学者，不须寻觅呼应法，随缘而修，随缘而行，缘法到时，天然成绩，诸圣修行不易，成绩不易，教养不易，诸圣实是辛苦之辈，非坐高台之人。
而初修者，不明禅定真要，是故常当修持四禅八定为引，引入菩提门路，厥后各种禅定，乃为大禅定境地，各种人间有、人间无之禅定境地，皆当得入，而学四禅八定者，当须谨慎，不成堕入禅支相中，有相知有，无相知无，有无皆忘，名为真禅，忆忘如一，名为安闲，行深禅定，聪明乃生，若测禅支，当有其尽，若测禅慧，其量多么？
有为之法，德行为命，修精聚元而养神，精气神化为虚灵浅境，渐次深切，化为虚窍，身心一体，精力不离，不借胎婴之异，但以此心感通六合，灵妙境地，神异之理，不出其心，此中药物火候但以自我心性感悟罢了，清净修持，无有造作，培养虚无，直成玄窍，神便是身，身便是神，心寄神内，神托于形，妙理自悟，直趣无上，但以缘法，或成或不成，此法修者，难有为夸耀有所得，盖因殊赛过于人间认识，世人不识，夸耀不得好处，故得法者，常处沉默，身心安乐，以身载道，不载于言。
对应修学，各依宿缘，至于现在，修学呼应与否，呼应几分，亦大家自缘行动，随缘而修，非大家皆能对应修真，或身心根器居有为三品，而缘法系有为三品，如是对应而修，则难成绩，而缘系如此，随缘而修，道缘自深，至于将来，必得呼应，其他诸根器修法者，亦复如是，是故交间修真者无量，得道者寥寥，非诸法有不对，亦非修士不对，缘法不呼应，不能成诸法，另有缘法对应，根品不呼应，虽得法，而修不能成绩，另有根品呼应，而缘法不成熟，虽苦修，亦不能成绩。
眼耳鼻舌身，五根比方五波罗蜜，意根如般若波罗蜜，若五根离意，则不能用，若五波罗蜜离般若，则非善修，非正修，是故当以正知见而修行五种波罗蜜，所谓以聪明持戒，以聪明忍辱，以聪明布施，以聪明禅定，以聪明精进，以聪明涵养聪明，如是乃为菩提道六波罗蜜修行。
若夫观于身心天下，身心人间，得其和者，同六合之性，共太虚之情，世人各以其身心，发乎念想思虑，若涵养得和，皆成品德，圣性日月，光彩明耀，念昔诸圣皆以此得归无所，而怯心者则恐失欲我，不敢修德归真，众怯者当思念，日月光亮，无量普照，日月光下，乃有华毫，光彩之毫，何止亿万，所谓瑕不掩瑜，华毫彩色，岂遮日月大明哉？
执古之道，御今之有，测其古始，是为道纪，古往以来，人间事皆记之于人间，沧桑流转，已成之事不转，将来可变，畴昔事不成变，人间事有别，人间情无别，人间物有别，万物根无别，是故说日光之下，无诸新事。
至于人间，则有人法，诸人共性无别，而其本性不同，人间各国，为人之事，各有不同，纵其知见弃取有别，而其人道共知则无不同，所谓人道之事，便是人道同事，至于人道之情，便是人道共情，所谓人道之修，便是人道之情性，情性共处，乃为人道本处，情性不同处，便是世人本性之情。
有为之人，难学有为之法，是故教习有为观想，制住心猿意马，然后有为归住有为，比方摆荡之水，至于安静，有为之人，身心清净，若学修观想有为诸法，比方摇静水使之动，而后复修法使之温馨，如是法、人，是为不相对，非呼应缘，如是修者，是盲修也。
至于菩提道中别离修行，乃有六波罗蜜行，所谓持戒、忍辱、布施、禅定、精进、般若，此六行中，世人多重禅定与布施，至于持戒，则难行动，至于精进，恐复难行，至于忍辱，恐是罕见，般若者，聪明也，总摄前次五种行动，若五种行动无般若，则如人有五根而无第六意根。
知白守黑，以母见子，复守其母，存无守有者，即扣此谷也，扣之即有，不扣即空，只空不有，不建立也，比方知白不知黑，不成存焉，是故当得谷化渊，得空化虚，如是有无同存，吵嘴一体，母子相护，乃能够全真，何故成绩此事，以中和之弦，能扣空谷成幽渊，能知白而守黑，能于无中而存有，能将有和同于无，能将母子相护，能全二元归一，是名归真。