如是空界，征象称名，则为气、为质、为灵、为息，于诸无形无形境地中，有如是大类，于如是大类中，复有无尽不同，比方人间大块之虚空，气则大分三类，所谓阴阳之气与纯一之气，阴阳气中又分元气与五辨之气，于元气中又分粗细之量，乃有百种不同，五辨气别名五行气，五行气以阴阳而生，又分阴五行与阳五行，因阴阳元气粗细之不同，故阴阳五行之纤细分类又以百千类数，如是别离纤细，则无穷尽。
于太朴阳界当中，则太阳之气为之化生阳界之物，亦如太一化阴阳，于其阳界之界言，太朴之界则为一大界，此中小界观太朴之大，则名号为境，而自名为界，若于太素阴界，此中小界亦如是称呼境地，是故说境、界之别，环环相扣而循复无穷。
太虚以内，统统无形，皆为阴阳灵质和合而成，比方大块之身，便是太阴之质凝合太阳之灵性而为成形，万物生命，莫不如是，乃至日月星之形体，皆如是成。
阳界、阴界，二界同大，与太虚同体，比方一室以内有二香，二香皆遍满此室内而相互独立成界，香名香界，阴阳之灵，则号阴阳之界，是故太极转乎两仪，太极固不动，阴阳境地，亦无所动。
是故交于白日为阳精力主命，黑夜则为阴属精力主命，人昼时阳精力起，能伏心中阴暗之念虑，人夜时阴属精力，能遮心中阳灵志气，是故白日阳五行主动而夜时为之暗藏歇息，夜时阴五行生而滋养白日所耗之精力，阴阳交泰，化生元息，是故交于半夜乃至晨朝则易生亢奋之精力。
盖夫太虚生阴阳境地后，复以阴阳境地所感而化生别外境地，彼别外所生境地，亦皆为太虚所生，亦为太极子，彼等诸境地，名号无边，亦难测量，除太阴太阳二界，别外另有非阴非阳之界，彼等境地亦遍满太虚，与阴阳二界同大，亦与太虚同体。
以人间恩仇重故，人间众生身命展转短促，因而现变成众生寿命转短，众生心识思惟疾故，精力量为之疾化散，如是成习，因而命身数短。
大块者，合阴阳境地之精炼而化，感太虚之灵息而生，是故言大块集至道之奥妙而造化，浩渺兮众妙所聚，日月移转，大块现其吵嘴天夜，万物形色，缤纷而明，川林山泽、地火水风，因而阴阳之相，为之隐现移转。
六腑摄受人身所进五谷之物，善佐脾、肝、肾之元息，如是脾为土而中和，肾水息津润诸脏腑，肝木气而梳理浑身筋骨肉脉，如是滋摄生身仿佛坤德载生，则名为地之界。
六合上空为阳为天，下形为阴为地，大地有诸水脉枢机运转，地中有隙，名为地空，有风息之关键，虚空之上，亦有风息关键，日月光照大地云气之上，于诸云民风之间亦有灵息之枢机，因而灵枢之妙，运转六合命元之底子乃为周流交通。
亦有诸多众生，身后寿尽，灵魂亦灭，或复神魂亦在，皆得住在无央玄幽境地，亦名等阴阳界，亦名中阴界，此界亦为太元之子，等太虚而同大，测量无边。
若夫此身，不但有五行境地，五行于六合有阴阳，于此身亦有阴阳之别，六合有灵、息、气、质之别，此身当中，亦有如是等别离，若纤细明察诸境地，则如等观太空诸阴阳与非阴阳境地。
何故言阴阳自为境地？盖阴阳比方二香独立自成，比方日月挂住太虚，阴阳二界遍充太虚亦如日月之住，阴阳二界亦不相攻。
众生万物，莫不由此阴阳度量而生，亦是以度量之极限而死，或复草木，或复血肉身命，或复无形生灵，如是等类，皆有此存亡寿命之度数，盖因六合之间，万类生身之命元皆生于此六合，故于此六合中，身命则随类而现短长。
大块为阴阳与非阴阳三类境地感化而现形状，人身亦因三元境地而化成各个形色，虽同为人类，而诸人各个皆有奥妙不同，如是身相即本身精气神和合而成，是故交身乃命元凝合而成，人身因而能感到人间形色、冷暖、香臭、音声，由如是感到而生思惟认识，然后爱憎乃生，然后恩仇乃生，然后牵缠恩仇则堕迷昧恩仇之心机境地，因而苦苦执念，因而随心而感于后代，因而相互感受，相互胶葛，相互追逐，相互执念，因而人间存亡乃为疾。
亦有阴阳境地者，彼等皆因修持，或复善德纯明，或复圣贤之属，于其身后趣入此境地，此乃摆脱存亡境地，名为恒生纯一，于其境地另有诸多别离，乃为诸贤德圣者修化所归。
人之身有精气神之境地不同，精之境地有阴阳，气亦有阴阳，神亦有阴阳，是故交身自有阴阳之精，亦有阴阳之气，亦有阴阳之神，若夫此阴阳之精气神，亦皆有其本源，此根名一气元阳，乃如太一为阴阳境地之根无异。
无极者，生乎太极，太一者，纯一也，别无二性，亦无形色，因而乃生二性，名为阴阳，阴阳建立境地，则生乎形色，太一纯乎于生，阴阳得生之性而生，阴阳亦因其生而有死，是故阴阳界中，无不死者。
比方太虚中有无量大块，无量大块各以其人缘而现不等形色，诸大块亦因其众生所感之业而现分歧灵质气味，亦因不等之特性而现众生寿量是非，亦现大块净浊之别，而诸大块地点境地虽同太空，却分歧阴阳感业境地，是故除太空境地外，另有世量之别。
人有阴阳之精元，亦有阴阳之气质，亦有阴阳之神息，人有十二主经，昼行者阳，夜行者阴，人之气血盈虚，昼则阳精力为之主命，夜则阴属精力为之主命，阳性好动而萌发机，是故昼之精力为阳，阳性刚烈，不生可骇，阳性好静而沉寂沉默，是故夜之精力为阴，阳性荏弱，易生惊骇。
若夫太极，生乎阴阳，太极者，名号太虚，别名浑沌，别名太一，别名一元，别名元始，别名一真，别名真一，别名纯一，别名太元，六合万物，莫不生于一，一者，六合之根，奥妙不成名状。≧
此境地亦有诸多别离粗细，而常境地中，则为独立，众生虽恒住此而待后生人缘，然此中众生常不互见，亦不互知，各个皆入自我表情，比方世人入梦，相互皆自住此中，于自梦境地，亦无边沿，过无量年事，亦如顷刻，比方人梦寐一夜，而觉弹指，此境地从死入生亦为如此。
夫大块自成空、地，因而自成一小境地，名之为六合，上有虚空，下有实地，乃有风息流转虚空大地之间，亦有**将水元为之流转，复有日月倾泻火精而使流转，因而大地之上生命安居。
如是诸阴、阳、非阴阳诸境地奥妙之事，虽自成界，而在大块人间，皆可拜见，盖此大块住止太空，亦同为住于阴境地、阳境地、非阴阳境地，乃至于纯一太元境地，甚乃无极亦同住于诸境地，因诸境地，皆不离太虚，太虚乃无极之子，是故统统诸境地，恒划一住，亦自成界，奥妙不测，皆造化之理。
于大块上诸气，比方阴元气、阳元气、纯一气、五行气、阴五行气、阳五行气、细元气、粗元气，如是等诸气类属，虽皆为气类，然却如室内诸香等存室内，皆自为界，不相混一，比方檀香，室内如有百种檀香味，则百种皆自成界，不成一界，亦是一大界中诸小界，此诸界比方人之脏腑，虽同居体腔以内，却非一个。
又，太元之境，本无一物，阳灵之性冲而阴质为之萌发，故生太阳、太阴，太阳太阴灵满太元而与太虚同大，是故说太一境中复活二界，名号太阳、太阴，太阳别名太朴，太阴别名太素，盖因太朴之无形而太素之有象故。
日月大块，阴阳合生，故曰大块星斗皆住虚空以内，亦名住太虚中，而阴阳之界与非阴阳界，皆遍满此太虚，是故，大块与星斗，皆同住于阴、阳、非阴阳等诸境地中，是故诸境地固不相扰，而诸境地众生乃能够订交通。
于此长夜，展转难眠，如是略说太虚诸境地不同，聊以抒意，时年丙申正月初五卯时记之。
修持之人，自调阴阳而配乎和合，或复日夜之间皆可出游，此为阳灵神情，能够游转于人间太阳境地中灵息属界，亦能游见于太阴境地之少分，所见之象只在别外境地，于大块凡人眼界中则不复存，而诸境地因灵息交换相同，是故别外境地亦能观察此人间大块境地。
是故交间，先有空界，后化诸有境地，彼空境地所现造化之奥妙，透辟乎人间诸阴阳境地，独于一界，难见其全，所谓无形之空界，无形之空界，无形中虚灵之空界，无形中虚灵之空界，无形中无形空界，无形中无形空界，无形中无形之虚灵空界。
阳灵、阴灵之境地，同大同存而遍满太虚，彼太虚之境则无动转，涵容统统，无所不遍，而彼日月星斗则承阳灵阴灵之性子凝合化生，彼等日月星斗悬居太虚境地，将如何辩白彼属为阴阳境地乎？
如是元阳一气生三元境地，名之曰元神境地、元气境地、元精境地，于如是三元境地比方太虚涵容太阴太阳与非阴阳等无不同，精气神三者境地同满乎人最后之胚胞，三月以后，精气神境地和合冲萌而化为胎，亦如太虚中太阴太阳冲萌而化大块之形无别。
此境地比方阴阳界，而非阴阳之境地，是故各种境地复有其所成绩人缘，亦有其境地性，皆因众生之业感化而生，无此业者，不入此界，无彼感业，亦不入彼界，因感业为缘，无缘不聚，如是罢了。
灵魂二物，元神之子，魂性属阳，居阳精力界，魄性属阴，居阴属精力界，阴阳精力境地，若离其精，则不见其神，盖神本无形，因精凝合元息而暂住其位，因而彼境地则为建立，阳性精元所遍及中，凝合之神，名为阴神，阳性精元所遍满中，凝合之神，名为阳神，阴阳二境地神，皆无形色，依其精气形质灵息而现乎形象。
在乎人身，胸腔内藏心、肺，腹腔内藏六腑与肝、脾、肾，上者为天空，下者为地区，是故胸腔心肺比方日月吊挂，心肺之气充遍胸腔，心如日火光，肺如月受日之精而摄乎风息，是故心肺调度人身风火命元，如是则名天之界。
无极者，无始无终也，于无始终内，则生有始有终，始终者，时量流转，亦名生灭，亦名隐现，有死者必有生，有其生则必有无生，盖无生为生之根，生为死之始，死为生之终，而无生含之。
何况大块六合以内，不但有诸气之别离，另有质、灵、息之不同，彼等不同与气之不同量数皆无穷尽，凡此大块之空界，另有如是不成计数不同，何况无边之阴阳与非阴阳境地乎？
何故言非阴非阳之境地为彼等？盖非阴非阳之境地非止一数，乃为一类，于非阴非阳境地，另有诸阴阳境地、离阴阳境地、等阴阳境地之类属，彼等境地复有无量小境地化生，亦住无量众生或复贤圣。
如是六合界中，五脏之形独立而五脏之气同住充满此身六合境地，比方人之毛虽受肾精为根，但是具有五行之元息，虎伥血脉，骨骼肌肉，无不遍满五脏精气，如是此身亦皆遍满五脏精元。
人死之魂，常在太阴境地所流迁，德明神灵之人，神魂则常趣太阳境地之属或至于太阴境中空性阳灵境地当中，另风趣入离阴阳之人，或因修持，或因善人缘，或因神性灵故，皆于身后暂离阴阳二界，入此离阴阳境地，虽非摆脱存亡者，亦得长存。
太虚纯生而不死，太空虽空，亦有寿量，乃与诸有，皆将生灭，是故太空亦名空界，于此空界，交于太虚以内诸阴阳境地中复活小空境地，因而诸阴阳境地皆备空界，而空者涵容仿佛虚灵，是故众生等类则称其名为虚空。
于此人间，大块之上，日夜互换于四时时候之变不过七五，四时来去亦循此道，如是阴阳运转，亦有度量，以此度量而生息运转，是故则有枯荣存亡之征象。
夫大块之上，众生各依其性而住止，或居水中、水上，或居地中、地上，或居火中、火上，或居空中、风中，大块以外，诸众生等各以其性安居其境地，或复无形者居无形，或无形者居无形，或无形者居无形，或无形者居无形，如是各安住止于其境地。
阳灵境中，复活诸阳界，诸阳界中复活诸小阳界，如是乃名境地相生，阴灵境中，复活诸阴界，诸阴界中复活诸小阴界，如是乃名阴界循复而生。
人间众生生身之界，观触色声香味冷暖等，如是名为无形，如是在日月下见诸形色名为阳界事物，阴背于阳，无形不成见形色之境地，在乎人间名为阴界。
六合集阴阳与非阴阳之奥妙生，六合以内，众生之类亦循此妙理而生身，而诸身中，唯人身近乎六合造化之理而成形，是故说报酬六合子。
五脏精元虽充遍此身，皆自独立成界，是故医道分支，或以毛而见病，或以音声而辨病，或以气味而知病，或以色光而测病，如是等术理皆以其所善辨之境地而通见于五种境地。
人生一世，以此而行，命元耗散，百八十年而尽，若复有灾病损减，则寿数复短，人至暮年，则阳精为之隐含而阴属精力为之常行，盖幼年时多阳刚，大哥时多阴弱，阴属精力性似于水，能作滋养，是故暮年人常现涵养之状，及至命将终时，阳精力出潜而跃，名为回光返照，精力俄然为之散，但是瞬息即尽，魂飞游而魄性为之散灭。
如是人胎，随人之命理而造化其形状，比方大块于无形中化为鸡卵之形，而人之命理乃从胚胎化为人形，如是则于此身复化出阴阳之精、阴阳之气、阴阳之神，而三者乃为凝合之体，人身比方太虚，三者则如三境地遍充此身而独成境地又相互交通，如是性命身乃成。
万有境地住在虚空，其所住者，比方吊挂，先有太虚，后生太空，太空以内，乃生诸有，是故太空遍含诸有，诸有则悬住太空，而其太虚，奥妙难测，非太空阴阳界中所能考虑。
太空无边，大块百千等住于不同境地，因而此大块天下不见别外天下大块，如是同存一境而地点之界有别，而大界当中另有无量小界，小界当中复有无数境地，诸天下同住而皆自成境地，诸天下众生，亦如是相互同住，彼天下自成境地，而彼等众生或可离彼境地来往交通。
至于万物，阳不独生，阴不孤长，是故说六合万物，皆阴中有阳，阳中有阴，阳性降落而牵其阳，阳性上升则动其阴，是故阴阳互动，则万物生息有度，比方日月日夜之互换。
阴阳二境地虽同住而独立成界，却不能同现乎形象，盖一人一心，别无贰心，一心一主，别无二主，一主眠时，不卧二榻，若人于梦寐中出游人间，白日则为阳精力出游，黑夜则为阴属精力出游，虽为阳精力出游，所见境地亦为太阴境地中阳灵空息境地，不为太阳境地。
如是太空境地乃为粗说，何况另有阴境地、阳境地与诸非阴阳境地皆复有诸空界不同，在乎大块人间，空界则为空灵虚质，化气味而周流，在乎阳界则为乎空灵息气，化灵质而运转，在乎阴界则为灵息虚质，化灵息而转化，在乎非阴阳诸境地，亦作诸灵息气质而衍生。
白天之下，映日为阳，背日为阴，在乎气候，温热为阳，酷寒为阴，在乎方位，东南为阳，西北为阴，察于起落，上升为阳，降落为阴，辨乎六合，风火为阳，地水为阴，别于人身，男身为阳，女身为阴，说于天文，日则为阳，月则为阴，如是皆名阴阳性别。