颂：
人间统统病，底子在缺德，
但将冒充撤除，此心便名至心。
何为后天？何为天赋？古往以来，男女之身，十四岁前，天癸不来，男女身心，不知淫事，亦无雌雄相合之知识，如是纯粹，名为天赋，十四岁后，天癸生，身根淫动，心中萌发乱情浊欲，此名后天。
问：打坐或常日应物接事时，忽而小腹炽热非常，此时顿感浊欲大起，不知此时该如何化欲归静？
玉液炼形，天然之事也，洗练血肉骨髓，脏腑精元，亦要洗练，五脏当中，各藏其神，肺藏七魄，肝藏三魂，灵魂二气，一白一青，白有七性，青有三性，白魄各有性，以性而为名，青魂亦有性，各个有其名。
答：偷心有三，一者自欺，二者欺人，三者自欺欺人，自欺者不求精进，于懒惰慵懒，长用其心，以少为多，以小为大，以卑贱为高贵，欺人者贪求名欲功利，爱好争上，于高大名号，专好求取，巧行机心，勾心斗角，以胜报酬乐，盗取劣欲，浊染身心。
若能够言说，乃是说诸船，
固然有的民气趣五欲，但只要他还同时有向道知见，非论正邪，都是敬爱之人，固然有正道伤害世人很广很深，但他们归正以后，为当世众生所做的也会更多更广，他们今后将要成为至圣，福泽万世，悠远流长。
如是说初修至于结胎三层工夫境地，于其三层工夫，亦有三层表情，若静定得法，必现其表情，若德行纯，必得悟真，若不悟真，当反求于己，宜自问有何损德之事，若无损德之事，天必佑之。
修为到此，于认识境地，当有二种静定别离，当能善察自情认识之轻重，自情意念动静，亦当了了，若非如此，即心修不到，不入正流，当细心修静定，于自心性，当善了了，如是乃能够自运火候，如反掌之事，无有忧患也。
腹内实有一窍，此窍奥妙，在两肾正中虚容以内，精气之乡，极其深幽，其间有一点天赋元阳，用此元阳能够掌控阴阳，能够提掣六合，此一阳乃为通天之本也，亦为此肉身之命元也。
此法无有作为，所谓一阳现则现，精元生则生，亦不动心，不动于念，但持正定之意，其药自归腹内，天然收得，不采而自归，不必造作，别外丹法中或有采炼之法，于此处，不须如那般行动，若学他法，莫同时修此法，恐皆不得，反害于身。
地户会阴，天门百会，此乃六合二窍，前面熟户，后有命门，此存亡二窍，尾闾之骨，有二孔，乃为上脑颅玉京第一门关，十四岁前，天癸精华，因地户之阳而行入尾闾，过天柱三关而入玉京，此乃人之十四岁血肉骨骼乃至精力认识生长之底子也。
答：所谓德者，平心便是，所谓福者，利乐便是，所谓障者，停滞便是，所谓业者，统统皆是，自第一世以来，业已成身，还化此心，无始无终，是大业乡，天然之业、清净之业、善业、恶业、非善恶之业，诸有统统行、统统身、统统心、无不是业。
至心缘是偶然，故意便是假心，
颂：
心性若无德，凡不入圣，
喜暗者厌日，喜明者乐月，
元心破虚妄，精力化灵胎，
诚笃做人，刻薄做事，
人之浊精，从生户流走，而人或感，腿上精元抽流而走，此腿上精元，乃肾精流遍所充，生户流溢，肾精则下贱而去，元阳自散，弥补肾精，日日耗损，则人老，若欲过分，元阳弥补不及，则人顿失朝气而死，此即凡夫入死之行动也。
安止血肉之身，骨肉安住，气血乃归平顺，于意安然处，气血乃从后天死地而归天赋生地，如是名为长生，心神归身内，收听返视，名为内视，长生以内视，名为长生久视。
修仙之人，逆修精气化散之规法，浊精生时，化去淫性，或心德充备，直生元精，使精元从命门而走，撞开三关而入玉京脑府，重开天赋之门，再登天赋之路，因而名为还精补脑，亦名为上天梯而玉液还丹，此即修士返命长生之行动也。
比方有至圣布道人间，众修学者，同窗一堂，而至圣为此中某或人多言多教，于某或人鲜有身教，非至圣有偏私，其修学者自心开解，得见圣心故，圣言乃为之传播。
第一层到此乃为正入，是为得法，而后更当静修静养，不成一日懒惰，恐退转也，小药渐足，元精自蕴，名为大药，一团精元，能爽身心，精元具足天然向后冲撞尾闾第一门关。
如上所说，精气修为纯洁，至于能养谷神，则精气融会一元谷神而名神情，此神情又于深定中和合元心，因而灵明性萌，名为灵丹，此灵丹即奥妙身心也，四灵拱卫者，即此，如有此等修为，即名筑基初成，已入道途，自此之前，乃为凡夫工夫。
是故当省自心，心不温和，身内灵蛇，则是毒蛇，此蛇不害别人，专害本身，若汝心中浑厚之性不有，则汝灵龟不能弄蛇，龟分歧蛇，非是玄武，此功则不能成。
问：重归于浑沌吗？
说于诸船相，非说于此岸，
问：偷心有几层含义？
血气循血肉头绪而运转，乃心神内敛，精气内蕴，气血渐纯，是故自感有气味流转，或温或热或凉，此皆因本身血肉气性之所窜改，非精气有诸触因，最后血气从腹底而行，循督脉当中血脉为路，从皮下血脉中循行任督，渐次循行而通达周身，浑身气血，较之当初，略为纯洁，此时之人，自发精力利落过于畴前。
逆修之法，初即寂静，收听返视，先从形体之血气起修，何故故？因气血乃为精元之所生，气血不纯，则精气不生，是故先纯气血，后生元精，初修虽不能自测腹内构造，然其理实存，是故从腹而起，气血精力，乃为会聚，此乃粗糙精气，非精华也。
是故，心性修持到处，七魄各个自明，三魂亦各个恭敬，若汝失德，灵魂十人，即来怨骂，当常忸捏，常自检验，灵魂之臣，乃恕于汝，臣为君之师，君当敬臣而修学，君自有为而臣能有为，臣为之而君无所为，君不为事而天下事皆办，此乃德行之使然也。
颂：
自说此岸者，岂见于此岸，
此岸不成得，得法亦舍法。
颂：
如是第二层工夫名为炼精化气，所化者，精气也，比之元精，略加精炼，名为元气，亦是精气也，此元气善能养神，是故自成一性，名为元气。
人间修行法，比方夜中星，
若于黑夜，亦无星月，世人虽高兴门，而不见光，如此之世，名为暗世，无有正法，能够明，是故众生，不见光亮，是故世人，于有日月时，当勤奋于修，然日月恒行，众修学者，若欲勤奋精进，亦该适时而有节，当有善调之法而行精进，若不善调而勤奋，反害于身。
自此以往，民气便能拜见天心，玉液还丹而洗练身心精力，青龙白虎，朱雀玄武，和合吉祥，拱卫宝珠，多么为宝珠？盖汝心神和合之灵明便是宝珠。
当此之时，乃为第一层三关美满，后当深行，另有未尽，于此时乃渐知温馨之妙，因而随静而行，认识亦静，无多思虑，俄然生出电光之明，便是一阳呈现，今后今后乃名炼形化精之功，汇集此精元而归腹内哺育，即名采药，此精元为多么？一团和蔼是也，至于其味如何，诚恳修者，天然会明。
静虑以安身，血气周流纯，
若未登船者，何谈于此岸，
常念常哀号，苦乐同味之。
当因而时，灵心精力，凝练和合，五行之精、阴阳之气、一元之神，三者和合，产出新物，此物从有而归虚无，从虚无而产出，是故名为虚无灵胎，亦名道胎。
一个邪人，所做更加险恶，所做浊劣越多，彼至将来，心趣正宗，必无上大心，必救人间无量众生离开极恶境地，同归无上大道，以是不需求架空正道世人，是故，欲学正道者，当修涵容心，莫堕争斗乡，恐坠存亡窟，一世争斗，百世难止，展转相报，名为循环，是故当知，灭邪亦是杀，心无有生，何有死杀？若心净已，必无杀心。
修行人活活着上不轻易，不修行的人活得也不轻易，正道传的不轻易，正道传的也不轻易，明白人不轻易，胡涂人也不轻易，大师都不轻易，不要等闲把别人逼入死地，应罢休时须罢休，放别人一条活路，不要断了大师的活路。
脑颅玉京，神之府也，上帝之所居住，后天浊精意精，不能入玉京，因而玉京第一玉枕关先闭，不教浊入，乃至后天渐成，身心初定，第二关夹脊乃闭，不教尘恶相扰也。
道本无爱憎，至圣者亦无爱憎，而修圣者，必易得圣法，非诸圣有爱憎，修圣者有深浅罢了，世人若自心开解，必得明悟圣道，若心不开解，虽死力学习，不得亦不悟，非圣道有私，众修学者有私也。
如是略说修真工夫次第，说此动手之法，非以此法为重，盖以此法为途修炼入道，若至于悟道，当须舍法，若此法修尽，当视之为糟粕，不成恋之，时年丙申四月初四记之。
若身心修为具足者，能善用火候，则灵蛇不燥，灵魂俱安，因而吵嘴乃现，心便得悟，始聪明，垂垂聪明，至于身心，亦能健忘，豁然统统于静定中，识神归元神，元神融识神，民气归元，乃名元心，顿时灵明，六合一新。
是故贤人，为腹不为目，实其腹而虚其心，以养天赋纯洁之性也，此乃真修性者，修得此性，其命必成，不修此性，命必夭丧。
此一阳日日耗损，日耗一丝，为人常日所用之精气神也，至于老年，元阳耗尽，魂飞而魄散，命则休矣，盖因灵魂亦一缕精气罢了，皆要以此一阳为生命之根，所成心志精气，皆今后而出，若无此一阳在，玉京上帝则走，不居此身也，一阳在肾间，肾精近此，故肾精为人身养命之精，其性属水，处最下方，哺育浑身统统精元。
静坐安止，涵养精力，于血肉精气神，有三层修为，于自情意境，亦有三层，共同血肉精力修为，于此血肉精力，三层当中，各有三关。
前次说血气循血脉而周流，人有血管，周流之事，不难信知，而人骨骼，各自为体，精元之气，却能周流安闲，至于诱人，难以信知，如是当思念诸山脉走势，山脉虽各有其峰，而其气势趋势，乃为一体，人之骨骼，亦复如是，骨节相连，气味相通，血液从肉透入骨髓，因而骨髓，哺育其血，而精元修炼精炼，亦能透入骨髓，循髓道节节递进，如是风行。
无有亏欠，便是修真。
如有负心，灵魂则怒，若以假心修法，不能转假成真，灵魂不得循分，于自心中，便觉有失而不察其所失，虽欲明见而实不见，平生当中，工夫至此，不得进也，是故忸捏自省，常思己过，善改过失，如是乃能使灵魂认识诸臣爱护，诸臣敬爱，君有为而天下安，汝不修德，不思自罪，反欲登天，恐诸天神禁止，上帝不允，三关不开，汝虽有通天本领亦不能登天。
答：汝何曾见浑沌？浑沌是无始终否？汝何曾知见无始终？
以诸船登岸，舍船即名得，
答：炽热之性，是浊火也，盖因仁性不达，脾气反面故，若心性常中和，潜意性中不留遗余，此火生，虽动而不燥，半刻之间，天然化入浑身。
若无相可寻，亦非人间法。
若汝曾见，若汝知见，则不此问，若汝不见，而此说，则是心取法相，觉得有浑沌法可得，有浑沌相可寻，是先入为主，自障心门。
大家各有爱，莫相互斗爱，
天癸未出，十四岁前，其精何所运转哉？盖因人身，百脉之阳，在乎督脉，督脉真髓，在乎脊柱，此为天柱，通天彻地，把握人身六合气运。
天癸浊精，所来之流派，生而具有，十四岁时，天命所至，生门即闭，从生而趣于死地也，因而浊精从生人之户流出，渐趣死道，离长生矣。
若于心性修持，不能了了，则是静定不细，粗糙罢了，此等工夫，即有极限，此等极限，不过还丹，不能堪破更上一层，是故静定之境，不成轻也，所谓恍忽杳冥，皆静定境地也。
如是还丹者，必能善调火候，何谓火候，乃心神识意也，于此等工夫，应能善知自情认识中深浅轻重之识心念想，若不能知，则不能美意图念，则是盲修，若不自知认识境地中深浅之认识，必不能生神意，必不得灵明，必不知休咎，必不悟奥妙，必有各种劣根心性在，如是持修，非善道也。
还丹复炼形，五气归一元，
真道空空，无统统着而容统统，若只宣道义，虽含万法，而迷昧者不见，汝等常爱此血肉身命，以此为我，珍惜长生，本日乃说修真法略：
各自有爱憎，莫扰人爱憎。
颂：
因何此时精元不从生户而走，反向后冲撞命门？皆因静修身心时，养得平和心性，以此中和而淫性自消，因而小药乃纯，若心性不纯，小药精元亦不纯，得之而精元受染，心反不静，此时须纯心静定而以平和之气中和之，若善调运者，斯须即净化而纯。
纵使很多人都在传正道，也是值得欢畅的，即使无数人走入了正道，但起码他们有了对道的认知，待他们情愿改正时，转眼之间就归正宗，只要有人向道，哪怕他已经堕入魔子境地，只要他有改正之心，都有归入正宗的期间。
以心为业，以业为心，心中生德，业化德相，随德化行，乃有善恶，因而福业障业随生，其底子处，便是心动，若心尚无，则无人间，无始无终，何有生灭？第一世未有，何来循环？
灵丹成已，则应养丹，养炼沐浴，玉液炼形而至于五气归元，攒簇五行而化阴阳，阴阳和合而反一元，此名归元工夫，但是此一元不能留住，反化于身，不养一阳，虽能延年，不得脱。
人之呼吸，其名为风，毛孔骨骼，亦有呼吸，是故交身表里，皆有风道，如是风道，名为气之脉也，人身表里，气亦周流，如血在筋，循行不殆。
以诸法为船，达到于此岸，
三关又三关，三层各三关，
此岸不成见，登船要舍船。
关关相递进，层层皆美满，
人从母胎，所得一点元阳，十四岁前，光彩散，化成此身，身中精力，乃至认识，亦得生也，如有生而聪明者，心神纯洁，虽过十四，而身心不衰，不掉队天境地，乃能长现少年身心，于其聪明，凡人不及，至于凡人，十四岁后，身心初成，天癸已来，能够生人，盖因后天浊欲，丧损精力，爱恨愈深，浊劣愈重。
既已化入人间，即有第一世，既已有存亡，即有循环身，既有轮转，心非不动，而此循环身心，非是无始毕生心，是故当修汝轮转之心归合无始终之心，如是则名修心，亦名修真，亦名修道。
常念古圣德，被褐而怀玉，
盖因民气分歧天心故，若民气已合天心，虽上帝无令，而汝天关自开，天路自通，不须别人指导，汝自能行，天真之人，天关不闭，损德之人，天关不开，是常理也，修真者当常思惟，莫失此念。
比方渊静，虽有九种，而于凡夫工夫，只得一二，若不得此静定明细，则不入第三层工夫，一世不知凡之境，不测凡夫与修行人二种身心不同，是故修行至于还丹，亦为凡夫工夫，尚不灵明，缺智少慧，不名筑基完成，另有一步，需求踏入。
炼形化元精，元精上天梯，
至于厥后，人间心重，浊意常生，劣心常动，是故常生浊欲，生户震惊，身动心淫，因而爱欲萌发，如是欲染悠长，渐成习性，淫性乃成，至于平生，淫不能断，十四岁时，尾闾之关，天命封闭，而精气生，亦常打动，冲之不动，则动淫性，淫精生，从生户走，因而生门封闭而死路开放。
若欲善调身心而行精进，当须心想，常念于道，无有废失，于本身行，饮食起居，随有节而便宜，修之身，莫伤于身，养其精，莫损于精，育其神，莫耗其神，心志埋头，莫二趣行，如有偷心，便是损德，德之损缺，不入圣流，虽得圣法，不得圣心，于凡界然，于圣界堕暗。
颂：
如是当知，仁厚而有力，有慈而英勇，能文亦能武，乃为大丈夫。
德行若美满，身心皆无病。
比方门窗，若门窗紧闭，虽是白日，室内无光，如有诸人，心门自开，而圣日月，光亮自入，非日月有私，人无私行也，私行不私，亦同日月。
前次所说第二层工夫，撞开尾闾，从脊柱节节爬升至于脑府泥丸，从神府降落重楼，直入心宫，心肺二气，合降下田腹内，名为上天梯而还丹，神府化入迷水，太重楼名为玉液流珠，此乃精元凝练而返还丹田也，盖是以玉液底子乃从下田产出，今从髓脉而行，复还归此，故名还丹。
若心德卑鄙，身贵而心贱，
人间修法，当寻法相而修，而所得处，乃无相也，何为无相，心想不及，乃名不成思议，不成思议处，即无始终处，即法灭尽处，若法相尚不得寻入，如何舍法归没法？
自欺欺人者以少所得，自发得大，以此为按照，争斗篡夺，逞能炫卖，耀自华彩，觉得高上，得意其乐，好为人师，或爱名胜财，或爱名胜命，又懒又恶，自损损人，随其行者，皆归恶趣。
如有相可得，非是无始道，
问：究竟甚么是：德、业、福、障？如何得？如何解？如何预先得、预先解？
颂：
颂：
灵丹元心，哺育谙练，五气美满精纯，心开意解而明悟然，则六合复归于朴实，精气神精炼满足，元表情地破虚妄而明真意，则身心和合，顿归至心，返于璞性。
自此以往，养胎之事，但须养神罢了，至于奥妙，真空炼形，非常人所能考虑，而此修法，亦非身外身之修法，无有身外之身，亦无婴儿，亦无婴儿之神通，不有诸外灵异，只要道心道性罢了，若欲修者，当用心于此，莫乱学他。