不幸师传一片心，师徒恩德缠神人，
圣民气中，知名相困，神人身心，无所勤奋，至人之道，无可深思。
正业养家，公理养心，糊口驳诘，满足诚难，说理驳诘，服人诚难，服人亦易，教报酬难。
答：若聪明无住，心亦无主，自心随性，其性安住，若统统安，识心都坠，识心是坠，识性即住，心性一合，即名同体，有无同出而异名，同谓之玄。
循环之报，自受自作，图一时快，享半刻乐，斯须福尽，痛苦即现，无妄之灾，亦妄之报，
人之心量，无有边沿，若夫牲口、鬼神之心量，与人无别，亦无边沿，一花之精气虽不过寸，而其精气所成境地，能够藏大千天下，如是天下亦可藏，何况无尽众生及灵妙乎。
言说当世之人，少有受委曲者，愚笨无知，乃敢大言，孰不知诸有道之人皆夹尾做人，如是委曲，谁能明之，度量道玉，身披褐衣，饮食粗糙，养命罢了，就寝绝少，或复不眠，心中不时，恒思道义，眼观人间，身心自修，自度度人，岂是轻易？道心若怯，岂不退转？人间火汤之地，谁见之？恐有人尚觉此地夸姣而乐不思蜀矣！
以无统统性，能行统统行。
何故以正道心修道，累世乃成，若转贪欲以学道而可一世成绩？
如是无量德，尚行于好处，
贪嗔痴三毒，能害死愚夫，
本日学道者，不知委曲是何滋味，亦不知甘拜下风是何德行，以其无家教故，离失品德，岂诳言哉！禹作王时，德薄而有道者离之，禹拜问时，即处下风，德薄之王，另有此德，今失此德，岂不为无德乎？学道者不知委曲而传道者受尽委曲，此倒置人间，何至于斯，感慨很久，叹未曾有。
幼年浮滑，好逞多智，多曾停滞于人，是故本日乃有答辩之事，本日之磨难，皆前日之罪因，受之而身心轻巧，是故不避磨难行，得欢愉非常。
古时修身秘法曾有滥传，贩子妓女亦知金丹之法，采客精气而自修持，长生不老而骨变成金，固然如此，彼不成仙，亦非圣修，此种丹法，乃为秘传，亦多为单传，因世人根器人缘，不能学而必成故。
内心安隐者，外则不贪求，
赞：
若无圣性，岂有寂静，若无圣意，岂有尊敬，数祖忘典，忘恩负义，德之损缺，岂能入圣，
存亡法未尽，不名得道人。
鬼中有神，神中有鬼，复有鬼神之类，诸仙修者，若不入道，亦有存亡，不脱烦恼，诸鬼灵类，无血肉身之所依托，以精魂依托于六合精气当中，彼精魂以内，有一线灵精，亦如人之元阳真气而实不及人元阳远矣。
道无诸神通，亦忘我心用。
非论善恶者，皆被光亮润，
若自发得修学数年或数十年已非初学，如是此人，已堕名声海中，是海苦毒，能淹没一世修行之善因，是故初学之道，在乎净意，心止稳定，静境生净，哺育净性，乃至圣之初学也。
心非真求道，莫靠近真道，
如有人贪求道果名号，贪求果位，好修精气与魂神力，当入鬼界，不入真流，非修真者，是傍门士，修通灵者，彼等好养精气，滋取能量哺育魂神，若非正道，身后成鬼，位为鬼仙。
人鬼牲口，含灵诸情，共生一界，缘所系也，何必相斗，不如同眠，一时休歇，妄情自破，
先秦只讲修道，有修仙之名，无金丹术语，金丹法为汉以后教世人所修之法，虽出于古道，而非古法，是新法也，古之摄生，非本日所说摄生也，本日之人，离道失德，以血肉形骸为生，爱养此身，古之人也，德行浑厚，摄生而养其性也，彼皆学古仁人之道也，摄其生者，乃摄其真性之生也。
有如识心，无如识性，二本一体，何有出入，盖因堕入轮转，不识本真，故说有坠有出，坠是汝心，出是汝性，心在性中转，性照心之游，是故名为一坠一出，亦名为即坠即出。
张道陵于东汉乃建立玄门，始有神位神仙品阶流转人间，自东周至于魏晋，人聪明虽展转微薄，然因古道福荫，尚能够简练之法而修学古道，是古法渐去而新法成形之时量也。
汝但自有移山填海之本领，亦或有巧说辩论之聪明，或五种神通俱全，而于三心不了尽，出错存亡何必问，汝但自发得神通泛博，亦敌不过天命之数，六合尚可灭，何况汝些微神通哉？若无有如此神通者，何敢大言说自为高大？尚不夹尾做人，岂敢狂乎！
无能为力时，是自作前缘，
圆转统统意，福泽统统众，
道法有始，亦有尽也，维系古法，新法难出，随缘而起，随缘而灭，道者心尽，道言则没，
问：念佛持咒是善业，不杀生是止恶，以是业力不成消弭，但能够异化（或者说是罪由心生将心忏）？
念昔玄奘求经，舍命度漠，横穿雪山，又学梵文，十三年中，精进无止，奋之强，可谓英勇，大乘天名，亦不能显耀其意，余常见有人欲学于长生，彼人但说长生，不说学道，问其故，自言欲长生清闲而能享用人间欲乐，鱼与熊掌，欲兼得之，闻之常笑而不语。
将恶性了尽，善性做圆成，
人之魂神以肉身为束缚，血肉亦在精气界中，凡人肉眼，只用阳精，阴元内敛，滋养阳性，是故交身属于阳界，修行之人，调配阴阳，阴阳精力和合，故灵眼，能观精气光彩。
功德海无量，诸法悉圆通，
初心如婴儿，纯洁而无染，
欲学小术者，莫求于大道，
若离神通事，彼等则入死，
当知何为六道，亦当知何为存亡，若不知之而论之，则是妄图之论，是故，当知之而辨是非，不知之则非论之，寂静自守为是。
丹法是仙法之一门，仙道是大道之一脉，如是罢了，自夏至周，虽古道式微，而未改名换姓，仍然古法也，是故春秋战国，诸子百家，皆言道也，战乱之祸，血染人间，霸道气尽，霸道乃兴，人自而后，离失聪明，玩弄机巧心机，背道离德，因而根器转薄，聪明短浅，故老聃传品德言而留古道意于先人。
何必相斗，高低同游，我名卑贱，汝名高贵，名非是我，我亦非名，为名乱心，岂道人丁，
现当代间，有人卖力，有人卖身，有人卖笑，有人卖道，有人卖法，余尝闻好笑之事，竟有人卖神仙，竖子无知，名为学道，虽跪其师，而实卖师，愚痴至极，发卖神仙，耗其命时，开罪无量。
不着统统法，亦不住诸相，
真人本非人，亦非六道众，
欲学大道者，莫堕小术中，
而鬼灵类属，不测圣贤妙意，虽俱日月之光，心藏而性敛，于幽灵复观，见如凡人光彩，若复深藏光彩，鬼灵之目，则不见人，此人仿佛隐身。
自五胡乱华已，隋唐乃立，新法成形，名为金丹，自此以往，古时丹道名为外丹术，金丹法名为内丹术，然人间外丹修炼之法，却至于灭亡殆尽，但是神妙灵药，纵神仙亦难求，秦皇汉武尽天下之力欲寻而不得，何况现在，世人德薄，谁有福德食用仙药？
当持德心，保守良善，不为诸恶，从善如流，如法持戒，当修当得，法无贵贱，当舍须舍，
若不尊圣言，莫修于圣法，
黄帝为求道而膝行出血，今报酬学道尚不肯自行揣摩，而欲叫传者从其所乐，岂为善行哉？古人多有如是想者，皆欲不动心机而求得成大道，一个个全欲吞下统统道果而不肯动分毫工夫，多有如是之人。
三毒心未了，必是存亡徒，
六道存亡转，味六道种情，
若无后果，则无结果，遇法是缘，在乎宿福，命里偶然终须有，命里无时莫强求，放心于修便是，若求成道而损德，不成为也，宁死莫损道心。
外道与正道，统统法尽了，
如是之人，岂可不敬乎？是故本日，我敬爱世人，于身心中，无有瑕意，诚意而敬，诚笃而言，我常自观苦业，常自思念畴昔以来所做身口意业，自思所做恶业甚重，虽常忏悔，而难尽净，而见有人轻视于我，我内省看，卑贱之性，垂垂消逝，如是欢乐，主动奖饰，是故敬爱诸骄易我者，实心还礼，而得欢乐。
当听颂言：
何故此言哉？若将此心以学道，即身成佛有何难？如是如是，若复世人皆能转贪爱五欲之心而以修道，平生一世，便可成绩大道，无有艰巨。
今此世人，应骂而实不敢骂，心性脆弱，极爱脸皮，略微违拗，肝火即生，若不现怒，则藏歹心，口蜜腹剑，待时抨击，心中苦毒，肮脏若此，有德者怜，亦不敢近。
内心苦毒者，外则坑害人，
点石成金，尚能够有，何况得道之士神妙无方，鬼神莫测之理，亦在此心，将灵药和分解仙丹，岂难堪事？彼附体阴灵，亦能够将凡人之身作为炉鼎，以凡人精气为药，修成灵丹而自服用，何况得道之人将外药炼成神丹？
自古以来，未有得道人好为人师者，布事理尚且委曲至此，布道弟子，何其辛苦，有后代者，养后代者，当可体味，名为长辈，实为牛马，不假私意，传授统统，不求回报，辛苦一场，自古以来，谁乐为此？如有闲暇，喝茶吹风，日出日落，游山玩水，萧洒独行，或客尘中，如是得意，岂不快哉，其谁乐意为师哉？
今此世人，内心德微，脆弱不堪，本即脆弱之性，罹难则避，逢困则怯，尚不能修得开阔人道，何况修为真圣之道哉，岂敢有如是贪欲哉，而此世人，便是如此贪得无厌而怯懦之性。
是故鬼类，但有魂神之力罢了，不有人身之奥妙，大家皆有魂神，但藏于血肉之体内，何故故？魂神精气如其手足，是一部分，人之精魂，以其血肉元阳之弘大而融其五种神通不能生，若弃元阳而走，其神公例，比方买椟还珠，留糟粕而弃精华。
而人间世人，应离神通事，
至真光芒亮，胜梵王亿万，
如是如是，当善赞叹，若以正道心修道，世人正心微薄，以其宿世以来正心微少故，正性不敷，是故需养正性而能贯穿至真大道，若彼贪欲之性，自长远以来，于无量劫中，贪欲未失，若彼能转贪欲而以修道，彼则是用无量劫心力修学于道，是故能善成绩至真大道，能疾成绩如是不思议境地。
如有人欲礼我，我不敢受，何故故，我无大福，不敢受人大礼，此身心皆是肮脏，糟粕已极，不堪受尊还礼，而我擅自念言，我于本日，短浅鄙陋，宜受人轻鄙，若人骄易于我，鄙夷于我，我心欢乐，非常乐也。
内心缺德者，外则装高洁，
鬼灵之类，自有其法，人类之身，所能取法甚多，或升或降，或高或下，或脱或不脱，其法无尽，心不尽处，便是留碍，而心尽处，其谁堪去？
内心不安者，外求物填虚，
不留统统情，共通统统情，
彼等所说因果，多为某甲与某乙宿世此生有缘等等，或某甲缘何遇本日之事，自发得此是因果，所说果位，乃神通强弱才气之阶位，非为修真之成果，亦非声闻、菩萨等三昧地之境地，乃以其精力力修为而有某某才气，自发得果位，实非道果，乃是神位灵位罢了。
人有人道，兽有人性，尽其性矣，乃然于其类属，人转为兽，兽转为人，此中人缘，非神通事所能了尽，此中聪明，能破无始以来统统阴暗，能得无尽聪明，统统智成绩在乎此理，非无上真人，不能成绩。
人间世人，虽本身是男是女，而自不知因何生为此身，因何乃有此相，因何是此色彩，因何生到此家，因何故身生心，因何做此爱憎，如是人缘，皆不自知，而自发得有我，不思如是之因，爱好外寻内理，盖寻死之道也，是故说世人多为求死之辈，名为恐惧存亡者，诸法非道，能够入道耳，是故法无高低，皆归一处，能归与否，各凭行动。
若德行不达，论人则落是非，以其不能兼顾也，论是非而不落是非，然之性也，当善修明，不明不敷以成此意，今此世人，爱好高上之名，好为大者，如有别人高大，彼即不乐，如是世道修行，甚为艰巨，传言亦为艰巨。
看佛经要取意境而不要思惟字词意义，因为佛经都是翻译过来的，说话情势有所出入而意境未变。
知尽众生心，其所心不动，
自能言以来，少年之时，常出恶口，好说大言，擅自忸捏，乃止之，罢了做之恶缘，难以消弭，虽认人使唤而辛苦劳作，亦不尽苦业，本日有人非议于我，使我恶口傲慢口业而得消弭，我岂不戴德？
施统统福德，无福亦无德，
彼等以通灵之眼，能够见精气之光色，人间万物，不但有表色，亦有精气，精气亦因属性人缘而各自有色，因时量不同，光色亦别，彼等开通灵眼者，自发得越凡人见地，自发得见诸圣境地，而实是鬼怪精灵境地。
心有贪求，住贪之眼，只见所贪之美，犹不见时候之间便是命悬一线，自发得能够破天国杀阎王，而实不知存亡只在自手中，六欲身心，贪嗔痴恨，样样俱全，尚不知此为忧患，而以微末幻眼神力，自发得能够破存亡，得圣果，一念便生，一念便死，至于生不如死，求神仙亦救不得矣。
是故圣贤布道，皆以教理，以德行为是，各种修身之法，只为安止其尘劳之心机罢了，若本无尘劳之心，则不须修身之法，其德行天然合道，身心天然成道。
有些人稍学法理，稍有所得，即忘失初心，自发得高大，浑然忘了本身还是小我，随便有些知见便觉得越了圣贤，便觉得本身不是人了，只敢与糟粕之人比量，浑然不觉头上另有日月，浑然不知本身另有脑袋，浑然不念本身另有祖宗，浑然不知本身所学统统说话知识皆是圣贤所造。
何故故？我自生来，多做恶业，身口意业，多有染污，如是身心，乃为不净，如是我身，亦为卑贱，是故诸人踩踏我身，而我心乐，非常欢乐，欢乐无量，世人论我，轻视于我，虽未听闻，而我内心，如释重负，身心当中，渐得安隐。
通灵附体之辈，好说因果，好说果位，好说业事，好说神通，彼等不修四禅八定，亦不修持修真正定，学习静坐，而养魂精，或不习法，求财求名，不修离欲，贪婪长生。
故说当代之人，生而纳福，身在福海，不能自知，娇生惯养，父母做其奴婢，祖辈做其牛马，不德至此，岂敢不忸捏，盖因世人纳福甚多，不肯折节下辱而肄业，诸神仙品性高洁，岂为如此世人折节而布道耶？
叹：
世人修道，不成科学，亦不成迷不信，若出人间迷而迷入此中知识，亦是科学，至于圣言，若不修学而信奉，亦名科学，当修当学而后信知，名为实信，道听途说，不能实意印心而信之，则名懒惰怠惰之行，其心乃为科学。
人间法解难，莫要求神仙，
被人夸上两句隽誉便自发得真是圣贤了，随便有个微末神通，便觉得本身凡入圣了，吃喝拉撒睡，样样俱全，竟然敢说本身有修为了，如是此类人，好笑可叹，笑而不语，任其自去，而此等人不自量力，惑乱人间而传邪论，多行不义，浑然不觉死期将至，但为面前夸姣所利诱也。
丙申年四月初五叙诸法人缘，略而感慨，粗陋记之。
人之眼也，男左女右，属性为阳，男右女左，系属为阴，常日眼目，阳精为用，修炼精气，阳性乃动，阴阳日月，相合洞圆，因而灵目，乃见光色，此是自修阴阳而见精气境地，如果通灵附体，则无此事，但须闭目，调运精力，即有光色闪现，非论自修或附体而得，灵目眼力，多用皆损精力，以彼等所用，乃阴属精性也，阴元耗尽，人则死也。
迷恋道果，好求高位，品性下劣，离正远矣，自欺欺人，文过饰非，含混知己，自食恶果，
言之多也，人不贵也，易得之物，人不爱也，传法教养，难可喻也，敬赞先圣，德何耀哉，
梵王大光亮，胜日月千倍，
学法后多闻，知识染爱憎，
人之脑中，有二神，摆布以内，各居其一，一人主智，一人主慧，上帝之臣，亦是帝师，二人合一，便见上帝，凡人多智少慧，是故二人，一强一弱，一隐一现，若二者相称，上帝即明，人之真性，至此矣。
此非隐身也，是灵目所不见之境地也，若于凡人眼界，鬼灵等类，目不见之，鬼灵之属于人而言，则是无存无有，亦如隐身不见，如是非藏匿不见，是人眼界与灵类境地不相对故。
大愿亦了尽，至诚而无愿，
颂：
当代之人，好求神通，所为者何？为求凌人之上罢了，其心不能处下，专好求上求高，其德岂有半分？好道之人，修学神仙之道，岂真为神仙之心性哉？多为神仙之神通才气罢了。
如是乃名不思议法，一念转时，三世成空，一念到时，三世成绩，如是不成思议妙境地，若能诚笃转念，一世即成至真大道，如是之人，若能一世而转动无量劫贪欲习性，彼大英勇，大能力，大聪明，大境地，皆不成思议，如是成绩，甚难罕见，难可思议，怯懦之人，谁敢为之？
无愿至真智，无量慧海性，
人间人缘法，是理不是行，
从无性而生，化情示众生，
大家间非只要人类居住，另有牲口之类，亦有鬼神之类，亦有诸仙，隐居洞天，非不知人间事，人间事不动其心耳，牲口与人，居住在大地上，精灵无形者亦住在山川以内或复大地之上，无形鬼神，居住精气以内，虽各自成界，乃是小界，皆属大家间地界以内。
不为无私活，亦不为愿忙，
心无安乐，永失品德，妄论古今，何无益也，不如收心，摄性思过，忏悔罪非，昏昏冷静，
自了之人，非不欲教人，盖因彼法教人而人习不得，是故自处清净，便不教人，而如观世音菩萨，为教养大千天下，广修聪明便利，遇统统难行之法皆迎难而上，为修大聪明以便利教养众生故，以其所修聪明，众生统统愚痴，皆能够破，是故菩萨修行，艰巨非常，无有怯懦，更不后退，菩萨修行，遇山开山，遇水渡水，统统疑问停滞，直行而破，尚不绕道，何况退怯！
不时念畴昔，将来不胡涂。
颂：
高低法已尽，慈和柔嫩音，
爱憎动其心，不能忆当初，
擅自念言，曾经杀生害命，若本日有人伤害我身，乃消我罪恶，实应谢之而不该痛恨，轮转无休，你杀我伤，循环无尽，宁捐躯命死，不舍道心活，极力修持，莫求成果，宿世无福，此生不成，统统成绩者，皆是累世修成。
慧能最后学法，舂米七月，为道忘身，以其有德如此，宏忍直传法义，教其拜别，若恋名声，尚不如恋此肉身，何况修德乎？名利固执尚冗重时，修身尚不得妙，何况心乎？
聪明已失，当修聪明，德行已薄，当养德行，缸中无米，不成炊也，强自修法，是祸非福，
彼等鬼灵若如是心，诚笃果断，尚可永不退转，何况人中诸修真者？人中修真，另有无量上真眷顾，如果心，必感真人，必遇明者，有大圣教诲，胜彼鬼灵心者千倍万倍，诸人不自珍惜，岂不哀思，是故鬼灵类属见人不自惜而欺辱于人，是人不自爱，自受欺侮也。
问：我记得曾在法华那听过，仿佛是即坠即出？
彼等鬼灵诸神，以神通为按照，若落空神通，或神力弱减，则是命元耗丧，彼等则惊骇，贪恐怕死，欺软怕硬，恃强凌弱，傲慢高傲，妒忌贪婪，各种劣性较着，逞强作死，疾坏灭，虽修善行，而无善性，所学德事，而无德行，千万年中，只为鬼灵，不成真圣。
伤我身者，消我杀孽，坏我身者，了我存亡。
前人修道，存亡先弃，汝等修道，曾弃存亡否？用心学道者，应如是心：不到此岸死不休！若只浅尝者，汝等好去。
统统休咎事，平心以对之，
当代之人，大多心高气傲，如是之辈，岂能闻得真菩提法？菩提之道，妙慈悲也，真仙之道，虽在面前，而世人皆不熟谙，比方未见过蛟龙与牛，俄然见牛，觉得是龙，愚痴之辈，痴迷之性，好笑可叹，恨之不得，怜亦难堪。
靠近而开罪，久劫不见道。
修真有道之士，非不懂采人精气之法，盖不消耳，以其损德伤人故，彼阴灵非人，不尊人理法规，人中法律不能制止，畴昔另有修道之人修学术法而制止束缚阴灵精怪，自百年大战已后，仙道术法多已断代，至于近代，术法门派几近绝传，君无侍卫，则被人欺，人间无人保护，鬼灵精怪乱世，难道易事？
初学之道，当净身心，身心所行，统统罪恶，皆当思念在前，先忆自过，心便忏悔，情意干净已，复修于静坐炼气工夫，若学禅定者，则于情意干净已修为禅定之法，皆得顺意而入，无有停滞，至于将来，真道可期，人间最美之心，在乎初心，从最后动手，至于终究了手，初心不忘，乃名圆成。
比方有牲口之类，眼界但在油滑，彼眼界中，则无锋利，眼界只要吵嘴，彼眼界中，则无五色，至于各种光彩窜改，亦不能见，如有人于牲口面前显弄巧变，则如瞽者持灯，不相知故，现卖笑话。
人间真修人，不显神通事，
叹：
修统统善法，无善亦没法，
若鬼灵类属，自知短浅，心生悔怨，欲学真道而无门，但应实心诚意，忏其前非，悔于将来，不再犯失，当是心，宁舍生命，不舍求道之心，宁堕天国，受无尽苦，不舍道心，彼如是忏悔，如是道心，若心诚笃，必入正道，至于将来，永不退转，毕竟美满，无有断绝。
彼等修为，所得果位，非是圣果，乃是神位，非是仙果，乃是鬼神界层次罢了，以神通力强弱为是，以善福德多少为是，非以修道境地为是。
贪恐怕死者，岂得修真谛，
示现统统法，不著于教门，
颂：
鬼灵出马，受人膜拜，滋长修为命元，精气强大，稍有神力，阴曹享位，彼等大鬼，神力微弱，而其心中尚不明自我，专以神通逞能，自发得有能有力，好逞为尊，有诸类鬼神，大能如山，小如针尖，虽有此窜改，而实为精气灵类，尚不及人身精气之万一，何况圣贤。
颂：
人身百节，乃至窍穴万千，百节有臣，窍中有神，万千神归心朝拜上帝，此人真性则成矣，千变万化，在乎此理，万化归一，亦在于此，气性亦尽，神亦摒弃，无气无神，乃入真谛，如是乃为至真之道。
名利心染，如此之重，岂可修得真道？岂得神仙清闲萧洒？岂不荒诞？将本身傲娇之心拿去，剥除崇高之见地，若一无统统，汝当如何？一无统统，乃能够修行真道，真道一无统统，若求有所得之道，岂得真妙？自误罢了。
自生以来，余家稍贫，岁终稍得食肉，初讨厌极，后渐感染，爱好食肉，春虫夏虫，秋冬之虫，爱食诸虫，杀生之数，不成计也，亲手作孽，杀生害命，如是之罪，擅自常叹，痛苦不堪，本日有人，轻视于我，或有骂我，我心当中恶缘渐消，身心轻安，岂不欢愉，是故戴德骄易、毁骂我者。
人间凡网神通大，神仙亦陷名利门。
诸鬼神中，虽有善德尊者，而彼寂静，稳定人间法则，等闲不现，千万年中一定一现，以彼等隐没，故诸小鬼末神，诸灵精怪，逞强出世，自发得尊，欺辱于人，贪取精气，罪过昭昭，枉修长年。
何必损人，而利于己，贪爱之欲，无边无边，满足常乐，那个服膺，苦海此岸，不求自至，
人间得道之人，谁爱恋人间而愿常住？谁爱你千万金银而受火烤？肮脏之地，谁爱居住？我非贤人，岂愿入之？汝等皆是大贤人，皆爱住此人间，我是宵小，常愿离世，我辈宵小，无德无能，以人间为肮脏之地，不能观为清净，不敢常住，复观无数乐爱人间者，想来皆是大圣出世，能得清净，吉利安隐，知名宵小，不敢深言，恐诸大圣见怪，死无期也。
若说初学，当问统统修士，谁非初学？有初心者，皆名初学，无初心者，已忘底子，底子若忘，名为忘祖，若无先人，何有子孙？若忘祖者，实忘恩负义之辈也。
诸仙所住洞天，亦有不同，有洞天自成境地，性属人间，有洞天以精气变幻，从属于地，有洞天以灵光为界，藏于大地灵枢，有洞天以虚空为界，寄形于山石草木，乃至洞窟当中。
不修圣德，将以多么启事而见圣者？不修真善而修瑕善，岂能得真善性？不修改德，而修偏德，岂能得见正宗？若非同道，则分歧行，同业尚不得，何况同修同住，不修大道而修小道，小道亦不爱，专爱伪道正道，至于招祸，又求正道救治，你有多么面皮广求于人？
颂：
自古以来，求师肄业，非师欲传，弟子求得，古人德薄，不求而有，答辩于人，自显有知，
坦开阔荡人，随时赴死期，
是故，恒念初心，乃可进学，最后之道，在乎忏悔，忏其前过，悔于将来，永不犯失，如是静坐忏悔，乃为初学之道，心中罪恶，若纯粹乌有，不须意守，汝神自明，精气自运，不劳于心。
叹：
内心高贵者，外不爱金银，
如有人贪爱人间，极其深重，以此人贪性之重，彼人转眼即得无上大福缘好处，能得无上至真最美满道义，如有人能实心坑害有德之人，彼人转眼亦当作绩不思议美满不退转大道至真法义。
内心甜美者，外则珍惜人，
而彼等通灵之眼，岁间花色，亦见气色，而不能见如是花中所藏天下，亦不见此中众生，如是妙心眼界，非真圣者，不能生，人间法例，缘系六合，统统境地，皆属六合，虽自成界，亦有六合，何故故？众生自生以来，不离六合，其性属以内，悠长当中，风俗所染，不离六合。
彼等或自修灵魂，能飞游精力于彼精灵界中，能与鬼灵类交换，彼等以此为乐，不务正业，不求真道，以此为真，出错傍门，乃至正道。
彼等好说此业彼业，而实不知大道之业，亦不知圣贤道业，不知圣贤法理，以彼等神通而多闻有知识，若非修道有成者，难以辩服彼等，彼以此为能，觉得灿烂，好自矫饰。
亦念宋濂肄业，虽少年人，亦能舍生忘死，为人间学问尚能如此，若为求真道，辛苦一番，何有怨乎，况畴昔以来，无数不得真道者尚且为漂渺之道而平生辛苦无有牢骚，彼等不得闻道者尚如是，若生当代，圣法流布，岂不更应尽力奋？
既在人中，便要守人中法律品德而行事，虽多有人不尊律法而投机取巧，然若修道，不成为此等事，但须本分做人做事罢了，诸上真圣贤下生人间亦遵循人间法律品德而行事，宵小之辈焉敢不守人间法律品德？若不守人间法而修人间法，岂可有成？不思底子因处，但求将来果处，若修致死，痛恨谁哉！
不幸于心愿，损教者德行，
莫说汝有道，但看此三毒，
余不敢卖人，亦不肯被人所卖，所言说之理，皆能够从书上得来，是世人怠惰不肯多闻罢了，苟或有人多闻，而自发得有知，于神仙之前尚敢矫饰，何况痴迷凡夫哉，邪法横行，世人不德之祸也。
汝等已有高档职位，或有高档支出，或有高档身份，或有高档名声，或已为世人之师，若恋于此等身份名声，恐贤人亦不能做成，何况神人，更不消希冀至人。
而彼鬼灵精，好逞弄神通，
内心贫困者，外则贪金银，
非是圣道者，皮像肉不像，
修法为坠，法尽名出，如是二事，和合亦无，法无留法，亦无所得，如是名为得无所得，了然无有，皆前缘修法尽法故，修真之人，盖因芥蒂，因而修法，法医其病，病愈法消，故名无所得法。
现统统聪明，无智亦无慧，
但以因果缘，自还业为生。
答：善恶之报，二不相消，善恶同时报，善多则乐，恶多则苦，心若无慈，念佛非善，若问修福，不如悔过，如是大善，莫轻放之。
踩踏我者，我礼其足，轻视我者，我拜其心，
人有人言，兽有兽语，如是法例，即六合法例，鬼类之类，各自交换，亦系法例，缘性不等，境地不对，比方耳不能见色，目不能听声，缘性不对，境地不交，故无所见，比方鬼灵观人，见人身之光色，若民气明，坦开阔荡，浩然正气，恢宏浩大，于灵眼中，见此人则如见日月
福德量无穷，布施无有尽，
生为鬼灵伴，身后伴鬼灵，
自天子至于庶人，一是皆以修身为本，天子尚跪于得道人，何况庶人？后代天子，自发得尊，不敬道人，是故品德，离散人间，至于庶人，亦轻于道，以道报酬可欺辱者，如观驯象，指导笑谈。
多么为无上真人？
闭目不见自心，自不见留碍，非无留碍，自发得无碍已，即堕自想境地，知统统法，心不留碍，修统统法，心不留碍，成统统法，心不留意，尽其心已，出其性已，心无其心，法无其法，自悟自行，心机平宁，心内无斗，吉利安止。
答：业缘报时业缘消，入缘了缘名出入，比方病人服药，药入而病了，服药名为即坠，病了名为即出，业缘相报，一来一往，如是二物，比方药病，二物和合，一了无余。
鬼仙之流，亦以修德修善为重，而不能自悟六合奥妙，尚不如人，何况圣真，鬼类修德善，为修其福分也，非修其表情心性，受人膜拜，接收精气，以此为食，修延其命，滋长修为。
趋吉避凶者，贪生而怕死，
问：业缘相报时即坠即出，还是不太懂。
诸圣贤各凭心性而行，护念人间，而人间不受，非因不受而不护念，贤人不弃人，贤人不仁，以百姓为刍狗，而贤人以不仁行仁，故百姓自为刍狗，非贤人过也，贤人不死，悍贼不止，盗贤人法，乃为悍贼，若贤人死，则无可盗也。
内心有德者，外现平平性。
何必相斗，贪生求利，情意狼籍，何有净土，心留方寸，安隐净地，圣贤种性，由此可期，
德行之不达，道性之乌有，