以无等伦故，能生统统伦，或一或二三，统统皆同真。
修真修真，妄人修真，当须谨慎，奉持正法，以破妄心，妄心既破，至心即明，得明则养，照破阴暗邪心，于自心内，无有涓滴不但明处，如是妄心，则转至心。
修真之人，不但需求养真，尚需明真知伪，是故修真者明达于真假而不堕真假，是故堕真伪两边、善恶两边、正邪两边者，皆不为修真，彼虽修法，不能成真。
本已染毒重，身心有苦根，中毒本已苦，拔毒苦作乐。
渐修其真者，系念于当前，至于忘身心，一念不能动。
真邪亦是阴阳转，同生异名非有乱，举止不定自心乱，自心定处即得安。
若欲得一，先须知众，众尚不明，鲜有测一者，是故初学修真者，抢先安止身心，使一日纷飞之思虑处静处，居静时，安隐当中，心得歇息，安其心时，其身亦安，止其心时，其身亦止，如是身心，皆得歇息，于此歇息，能离人间狼籍，能生离常世温馨，静息身心，则精气如六合**天然生，身得养也，心如晴空，乱云不扰，心得开朗。
堕迷海者，遇此弃取争辩时，即须辨析，而于辨析，亦无主心，各个臣心，自有其理，因而纠结心境，不免出世，痛下定夺，亦疑其对错，何故故？以其诸臣相斗故，臣位均平，势大者尊，而其一时为尊，并无王尊之性，是故忧患不免，猜疑不定。
修真之人，当观六合稳定之律，六合法例，乃为君法，奉持君法，诸臣皆得所适，不奉君法者，诸臣无主，乃自争斗，而于君主，亦当修明，若君暗淡，臣不见君，贼心则起，能夺君位也，是故，若欲治心，当明其君，君主未明，则奉持君法，如法行持，诸臣自安，君主不请而自现，不修而自明也。
心挂于一念，第二念不挂，二念尚不挂，何可挂万念。
修真之士，更不成起骄易妄傲之心，不成以自修年事做不同知见，于民气中，光阴如幻，不成计着此中，堕迷妄海，修真之士，亦不成因世人身份职位不同而较量修行短长，人身有别，心无不同，身份有别，道无不同，自发得是，贼心机也，不成认贼为子，自害身心，亦害别人。
身为渡河舟，斯须即到岸，以此斯须法，性命一等习。
心无圣德，不作圣也，所作心机行动，不为圣行，亦非修圣，圣德不备，心神不明，心不明者，岂得见真？纵有薄慧，宿福而至，非修有成，见亦为幻，无圣根也，修真之士，当坚毅道心，当立正心，以破邪妄，以普通识，破诸邪论，于自心中，邪见不生，邪念不起，纯一正性，有增无减，如是行动，是真修行。
德行圆成破愚痴，统统智人不动地。
真情非无情，无诸妄情也，痴迷恩仇内，妄情岂至心。
纯心静虑得安止，最上法门最简易，实心动手便参玄，六合只在此心间。
有为与有为，亦是阴阳事，慧者习有为，智者入有为。
应善涵养身心，重视饮食起居的作息，如许才气有规律的糊口，六合因骨气有度而能四时日夜变更，万物得以生息，若六合的骨气不能有度，四时日夜变更不有常，则万物入死。
如此二种自生，人之存亡，乃有不同，表面六合，以此二种，亦现盛衰存亡之变，六合**乃风水火地四种气味交运而成，此四种气不能越六合，若六合譬为一身，即此四气在身内运转交合，化为雨露，六合之身，为之清爽，万物众生，以之得生。
如是学静，乃为修真第一事，此为根本，此基之坚毅，为厥后行道之安顺也，若欲修真，此是第一，无此根本，统统修行，如沙聚塔，毕竟不成。
歧途众生本非邪，与真圣者来一处，邪若不邪即归真，真若不真即入邪。
迷者苦为乐，不思长乐界，暂乐苦身心，不敢拔苦根。
法义说于统统众，世人只取人法义，非人法义非人取，得法舍法第一义。
割爱非不痛，割肉亦如然，削骨肉还母，此心是真人。
莫论身心于教派，此意便是边见人，
心便是身身即心，心身只在显教门，
若无来去将何如，不来不去心归身。
赞：
聪明何所来，无智无慧地，以二元入一，一归〇亦灭。
以六合法例，顺六合摄生。
颂：
世人学静时，难离常日思惟风俗，各种思议，欲将思路依托于某处，若心无依托，则乱想纷繁，是心不收也，若心暂收而妄意常动，是性未摄也，当以放心而收乱心，当以定性而摄妄情，修习谙练，天然得定。
正邪不争斗，明暗任悠游，心不取于法，能取统统法。
欲寻正道者，当见正道，观于正道，改良即正，是故正邪，常是两立，自观身心，亦有正邪，正邪为臣，真一为君，以至心统摄，比方天覆众生，正邪不能乱也，比方内心，遇弃取时，有舍有不舍，二种情性，有二种分，一为想分，一为情分，舍中有想分、情分，不舍中亦有想分、情分，舍中有想、情之辩论，不舍中想、情亦在辩论。
莫说性命事，性命本是一，人间一漏身，非真性命地。
如欲修真，先知始终，知始终已，不急不躁，垂垂修持，至于圆行，最上之事，从最下为之，故应善修其本，从最粗浅，点点滴滴，不生懒惰，统统能作者，皆作成美满，毫末之木，乃可参天。
若大行者，不伐贼而贼转为忠，身心以内，统统吉利，得无量安隐，身心明，照彻人间表里，而人间表里不能见其明，日光之下，人间即明，然亦有暗，而其明处，统统皆明而无碍人间明暗，人间明暗皆在其内。
颂：
众修真者，皆知安止身心以入静境地而参悟奥妙，但是如何入，如何安止身心，何为身心安止，何为入静境地，何为参悟，何为奥妙，此心从何来，到何去，道为多么，多么为修，何为修道，何者为真，何为非真，修行始终之事不能通达，则难为众宣说正路，是故古往以来，修行最难，难于伐取天下远矣。
非一亦非二，非有亦非无，圆妙大道乡，离统统考虑。
修真即须用至心，一丝不真非全真，
彼将万念运，心恒止于安，万念无妄情，清净性所现。
诸念不起处，名为静定乡，至于善行者，此静亦粗浅。
所谓人之自生，一者乃男女生人之户，精气今后出，名为外自生，能够生人而自入死地也，二者乃元精元气中五行内运，阴阳之气调配交合，内化精元而自养身心，名为内自生，能够长生而不入死地也。
善摄生者，无死地也，六合间统统死地，不能死之，所谓仁者无敌，以仁者爱人故，自心无敌也，若自心无敌者，外众生不能为敌，天长地久，六合之以是能长且久者，以其不自生，乃能长生。
器薄者分修，以肉立命基，渐弃于妄心，妄尽亦名真。
念来忽念去，思来或想去，心恒住平静，静处净性立。
颂：
颂：
自心非真亦非邪，真邪贰心今后生，本心说心而非心，真邪二性一同真。
人生六合间，当学习六合，
此等不破正邪、不睬清浊、不裁善恶之法，此法不法，名之为法，实没法也，唯修圣德，神明深行，不取统统法，以不取心而行法，行统统善法而得成此无善恶法，此法最易体味而最难修行，比方虚空甚易知见，而甚难行入，世人行在明暗以内，亦在虚空当中，独不能离明暗而入虚空。
颂：
非识亦非心，心识亦非真，统统不离真，此真无等伦。
此中清净人，心恒居胜净，念想如诸物，彼情在物外。
无所依处依统统，二归一亦有依，无依而依统统依，统统依于无所依。
诸修真之士，当须自量其力，欲作多么修持，欲行多么法，莫生攀比计算，莫堕两边见地中，诚意理心，收心摄性，安止身心而涵养德行，草头法得，可期圣界，心无圣德行，定不为圣真。
修真之士，当明道情，人间妄情，贪爱沉重，堕留存亡，斯须罢了，诱人慧薄，不信存亡，彼不修行，倾丧德行，亦无圣心，鲜有贤智，诽谤丛生，若无缘者，不成轻说，使诱人生非议，开罪无量，亦障自真圣路。
以愚痴言，作如是说，实修者谨慎处置，丙申年三月廿七日记之。
心性若伏，其身天然安止，心包太虚，何况骨肉乎，心性安好，血气自静，精气自宁，神天然清灵，因而内明身心，天然闪现，涵养其明，名为内修。
最上奥妙道，不成思议道，从最微末法，不攻而自下。
颂：
比方人间人，心得净胜意，自念居物外，与物共游戏。
民气当中，君臣之分，比方肉身精力，亦有君臣，其理一同，初修真者，虽暂不见君，而信心奉持君法，其身心诸臣天然安宁，比方六合风调雨顺，万物天然长生，若奉持修真法例，亦是如此，是故初学，当奉法而行，莫能够臣心辩白而觉得是，因世人多已堕入臣夺君位之事，故初学者，当奉法行，莫自起心另成一法，尊道贵德，顺天应人，自胜自明，乃为修真之初。
颂：
世民气亦然，有正亦有邪，若能涵容者，正邪无争斗。
明达真伪者，于伪中得真。
欲学此法者，于身当得安隐，于心当得安宁，心止于安好，行于人间，虽复得真，各以缘法而行动，即有不同，故于有为中，有为诸行有不同也，是故修真之人，不成以计着无谓之事。
六合尚且循端方，修持之人亦如此，从人中起人中立，莫说人非人义。
慧者从邪直入真，陋者去邪而养真，顿渐二法各有别，各以各心作弃取。
后代之人，工于心计，执迷欲乡，好弄心机，至于机巧，盗窃心重，猜疑迷窍，因而人间乃有一代圣贤出世教养，断古法而依托圣心于新法中，使后代修行者修心摄性而养身心，涵养根器而从古脉，盖因众生心堕毒海，至于身内精气神，皆受毒染，乃诚意性，亦多染劣，生各种忧?本源，圣贤垂悯，教各种断苦根之法，乃至无上底子法，皆可通达圣本。
诸法不为真，真在诸法存，
后代众生，心机浊乱，乃至浊劣，使人间多生忧?，于其起居不尊六合，于其身心背叛品德，因而聪明短浅而妄图富强，放流毒于人间，爱好恣欲，侵害身心寿命，以是人缘，不得长乐，以是人缘，人间修行之法，自古以来，皆因世道流变而迁演。
古往今来，世人通道者，心也，攻心之法，莫过于伐贼，贼心若死，圣心乃立，君心必现，统统如法，名得法人，唯有此等，可成圣道，此乃小圣之道，另有大圣之道，小圣之道，伐取有为，亦有争斗，若大圣道，不伐而自下，不争而得意，有为而自有，无令而天下行正，无修而身心俱圣。
修真之人，师法六合，端方周遭，无执无失，始终以内，无有乱也，无轻无重，前后如一，因而存亡以内通达如一，此存亡若一，人间来去亦为一，已得于一，万事皆毕矣。
六合以外生与内生，只在本身以内，因何六合初成时而众生长生，后六合众生而短折耶？盖因六合初生，众生心简而洁，无诸造作，人间无恼，皆从顺六合法例而生息，以是人缘，过往众生皆得悠长。
过往人间，众生身心，皆顺六合法例，是故寄心于品德，寄身于六合，无诸造作，而成圣贤，涵养完整，自成真仙，如是简易之法，后代之人可见而学不能成，盖以身心根器不达故，人之心德，渐以思路计算而庞大，因而后代乃有存思寄想之法，或观或守，多从心性动手，直入底子，趣从上古。
妄情本因真情生，妄心亦是至心童，撤除妄性邪乱性，纯真一性自圆明。
颂：
以此为法，修身养性，渐得于静，聪明亦明，得此法者，性气自凝，名为灵丹，五气归元，至于养元，元心元性，至于归一，此乃静养之法，涵养得一之纲领，是故，欲修真得一者，当法例六合，起居作息，当有节度，初学者无知，当尊法行，至于得法，能够随性，何故然哉？性已从真，随真为行。
所谓六合之自生，比方人之自生，何为自生？本身元精元气之生，名为自生，自生有二，一者为外自生，二者为内自生，六合与人，皆有此二种自生。
心居世外身住世，身心一等何有分，
无明亦无暗，无色亦无空，以无统统故，能含统统有。
此六合内自生也，六合外自生者，非生于六合以外，乃于六合中生养万物，万物接收六合精气为食，六合精气化养身内万物，此万物非六合本有，故名外自生也，世人以精气外生之繁而夭亡，六合外生之繁，亦将精气衰竭而趣死地也。
如是世人迷入骨肉中，贪爱于血肉之妄情，忘失无贪真意，乱臣贼子直入君位，自名为我，而实乱贼也，世人认此贼为自我，实是昏昧君主，非自主者，岂为修真之士哉
诸法从心起，修身从心立，心用身而修，诸行以心许。