初静定深行，精气神微明，三品神仙法，皆有一阳生，
中华之地，道华奥妙，诸法咸聚，圣贤谛视，本土所传，仙道诸法，上古之人，尊道贵德，聪明根器，直入品德，渐次福薄，聪明损缺，因而乃故意想、存意诸法，辅以修行，参玄悟道，再次之世，民气德薄，根器亦短，因而乃有修身入心，身心双修之法，后代当中，身心根器，渐次不同，因而性命之术，修行之道，亦为纷繁庞大。
如有果可得，佛即有所说，
赞：
金丹法中，道窍之要，甚为关头，但是三品法中，各有别离，道窍有粗细深浅，分歧境地，分歧认知，修真之士，当须谨慎，莫被知识所停滞，欲于真修，当寻明知识，当寻明人，重中之重，当须寻自心之德行，心内无德，或无宿福，修必无成，或反遭祸，性命大事，谨慎为之。
道眼观人间，各各亦别离，或见各种信，或观各种息，
修真之法，多无可数，大流不同，亦圣贤法，诸圣法中，亦分门道，非是同门，不成同窗，诸法底子，无诸别离，诸法之行，不成不别，修此法者，莫学他法，学他法者，莫掺此法，相互之法，各个家数，秘传心要，有别异也，一人一心，一心一法，一心当中，不成二学。
水火生元精，元精可退病，三关复三关，三品法各演，
道本不成思，辨识不成得，
能够入高低，高低可同之。
初禅慧未圆，二禅亦不圆，
自修自学禅定者，常旁听途说，觉得得四种禅定便是得四种声闻道果，荒诞至极也，修四禅及四定，乃修无量福德也，至于慧性，非定所能予，是故四禅名禅，四空名定，定慧均等曰禅，定多慧少曰定，四禅须各个修美满，方能得其圆慧。
多有人贪求道果而修禅定，若心有贪，离果则远矣，心中无果，乃真道果，心机道果事，而意不留之，如是名真果，聪明双运者。
大道不思议，一亦离于一，有谈吐六合，六合无言戏，
颂：
真人皆真人，道胎各有分，身为紫河车，内养孩儿已，
修真底子之事，不成不先说，修真之士，若欲修法，当须服膺。
有下品法，诚意静虑，意守观想，调息凝神，收听返视而观想诸像，彼炼精气而化物象，内观得见，系心内境，亦对劲照朗然，于内观中如第二天下，亦开灵眼，得观六合精气显化形象或及流转，内观有六合，表面亦有信息境地气象，内修精窍而化仙胎之身，彼仙胎非上品胎，亦不似中品胎，如妇人养胎有婴儿，彼等亦有仙胎之婴，有通达眼，察看六合，多有气象，此法凶恶，修持庞大，忌讳亦多，于至真路稍远，故名下品。
修真之道，长远而无可称计，奥妙之术，口口相传，口诀机密，构造窍妙，易于失传，千年以来，古道隐没而小道滋盛，贤德之士，学而可贵，宵小之辈，工于心计，以小成为大，以外相为精，以浅薄为尊，淹没古道，诀要之事，世所罕知。≥
菩萨修行，有因地修行与果地修行之别，因地修行者，已大菩提心，未证菩萨果地，如是等菩萨虽住存亡，心或流浪，而志向不坏，毕竟至于菩萨诸果地分，果地修行者，已证大菩提奥妙境地，一心永住，妙清净界，以上妙智，聚化现身，或示存亡于人间，或以尊相靠近诸佛圣尊而宿植善根，此果地修行，奇妙难穷，人间说辞，不能尽言。
于粗浅静定，调息以凝神，于纤细静定，收听与返视，
妙有真空性，真空炼神形，
声闻道修行，于佛法中，闻思修行，舍离五欲，毁灭三毒，修行禅定，聪明圆通，诸心漏尽，离欲摆脱，于漏尽处，有二类别离，一为转意大阿罗汉，过往已菩提愿，修菩萨行，于第四禅，以上乘心，证声闻果，一为不转意钝阿罗汉，于第四禅，定慧不圆，穷四空界而灭尽，虽得摆脱，不得妙慧。
菩提道中，大略三乘，上乘菩萨道，中乘辟支道，下乘声闻道，如是三种，比方金丹三品，皮上分三，而实是一，只因修持者根器有别，取向有别，意志有别，故有三乘别离，明分三者，而本是一，修真之人，不成好高骛远，亦不成骄易高低，骄易是修真之路，严峻罪恶。
而实无所说，道果皆假作。
大论其纲，修真之人，先须检点身心行动，于平时中，能以良善心做思惟，乃能够学修诸法，盖诸修真之法，只为然苦厄，洞明统统理，若心有不善，有无良意，则是恶性风俗之所存焉，若此等心修行诸法，必坏身心，或害人间，非善修持者也，修真之士，当作第一忌讳之事。
于初禅定中，诸漏不动，净心尚游，觉观表情，虽可一心稳定，尚为粗浅，初禅粗住已，善加修习，后得正住，复次善修，当得美满，于初禅美满后，觉观喜乐，及一心之性，渐次洁白，因而能离觉独观，所谓观者，如仙学者得返照之明也，此明有次第，渐次洁白，非人间明，初禅美满而安闲游心，觉心离已，入住二禅定中。
有上品法，用心清净，心德善慧者易入，此法于身心安好中，用心于虚，认识自没，纯意乃照，精亦微明，纯心一处，虚灵成窍，名为斥地虚空，奥妙一窍，此窍非肉，亦不离肉，盖因肉身精气神所聚变现也，此窍最后，静养身心，身心洗练，至于深切，渐次修习，统统工夫，离于思神辨识，而识神归元合一，身心皆调，直入有为上妙，比来至真，是为上法。
说菩提道禅定之事已，复说金丹法中静定之事，金丹法中，亦有诸静定境地，类同禅定，非是禅定，仙道法与菩提道法，底子是一而行法非一，不成混合，能够鉴戒，不成复制，比方丹士初学静定时，必当调息凝神，收心摄性，非论三品，皆须收听返视，三品当中，若无内观内照，若无内明，皆不入三品之门，内明有二种，一者心明，二者夺目，心明朗但是不成见，夺目灿艳而有所观。
或见人间净，或观人间浊，各以各心肠，见人间地步，
丙申年三月十八记之。
三品法有别，后天与天赋，三元归真机，满是破妄时，
身心之德行，结束亦无所，
统统智成绩，成绩于慧地，聪明心所化，当寻心根蒂，
或内照妙窍，或内观妙像，其照有粗细，其观有深浅，
四种禅定，定慧均等，故名禅定，是故修此四种禅定，善养慧性，明智德，第三禅定时，心慧圆明，受极妙乐，能于一时，暂舍我执，以其住乐，是故不能永处离我清净，虽暂似灭尽，而实非灭尽，第四禅定中，心舍苦乐，念恒清净，若慧圆明，则于此中得离欲清净摆脱道果，若慧不敷，尚需修圆四禅境地，若复不能灭尽摆脱，则入四种空界定中，此中定多慧少，尽乎四空定而得慧圆摆脱，难味无上菩提妙理，故其聪明虽似无尽而实粗浅。
如是四禅定境地略说，四空定则不说之，何故故？若人能熟修四种禅定，于四禅定得安闲游戏，复能修持净善之心，能于大菩提统统智成绩起净欲，则善能行入菩萨妙行中，亦能善见四种空境地定，若慧明圆净，乃至灭尽定及各种菩萨妙三昧地亦能善修得见。
小乘归于一，中乘观其一，大乘不思议，离一离观一。
中品法如是，非上亦非下，
有中品法，诚意静虑，存神寄想，略以调息凝神而收听返视，如是虽似上妙，亦得一窍，而之前行工夫及心德素养稍次，故列中品，此法得窍，亦能清净，先炼精气神而入窍，以窍为中，内照于身，外通于六合，上品法初动手即得此窍，微浅罢了，哺育此窍，合于身心，直以六合而养道胎，全凭有为，灵心自悟，妙意无边，此中品法，所得妙窍，难及此微，合窍于身心亦因修持而有不同，稍须辨识机会而修，故名中品。
仙道之术，金丹之法，千五百岁，递传现在，过此以往，皆为古道，古仙之道，圣贤所习，至真大道，世难可知，后代学道者，须修身心，渐次递进，凡入圣，后学至真，是故近至真者曰上，远至真者曰下。
此窍本不有，无中生有耳，
于欲心不动，初入静定地，此定有深浅，精气神微别，
于金丹法，有三品成绩，上者形神俱妙，中者万化归一，下者窜改无穷，如是三品，各有诸法，得入其所。
或身即孩儿，父母是六合，得一皆得一，一亦有粗细，
比方初禅诸漏不动，若能不时到处，身心当中，诸漏不动，即为初果须陀洹，乃名为入圣风行者，此中有二种路，一种降伏自心贪嗔痴，欲离人间，以出世心修持初果，此声闻正修行，二种自伏三毒，明见善恶而不出世心，以清净心而住五欲人间，不厌不恋，此虽得初果心，而非初果行，余外三果，亦复如是。
四种禅定，各个皆有定相，修学者常以经中所说各种禅支辩白境地，而实修行时，诸禅定境地不同虽大，而修学者常难修满诸禅而入后定，因而禅定次第修行不圆，聪明不能均，故不能以四种禅定而自知所修所得服从。
修真之士，当思修真之本，修真做真，真修真做，涓滴不真，非是修真，若非真修，必堕妄修，古往今来，妄修者众，真修者少，持恒者少，懒惰者众，忘本者众，忆初者少，盖因修行者多非少年修持，世心习重，须久调顺，善养道心，渐退私心，年久当中，渐失所念，恒住当前，畴昔废忘，是非不省，道心偏执，又失道义，是故，莫忘初心，恒如初修。
略说四种禅定及四种空定，此八种定，于三乘菩提修士，皆可觉得，皆能够得，盖因八定乃共法，外道傍门，皆可觉得，当知，禅定无善恶，修者心有着，如是罢了。
将窍归于虚，无中产妙有，
自发得有果，而实果亦空，
修真修真，谁修谁真？何者为真？知妄者是。先养良德，后知是非，从善去恶，是真修行，身心当中，诸恶不生，至于伏恶，乃至善赢，最后纯善，亦无恶情，如是修心，是真修行，统统圣贤之法，此为底子，当须谨慎。
诸法为仰仗，所得果亦然，
又念现在，真道隐没，真修者潜，爱道之士，常被邪迷，道经丹书，纷繁流出，各门各派，混合不辨，欲修之人，不分门道，至于正邪，或及真伪，亦不能辨，散修自学，岂可免疑？稍有不德，便遭困厄，如有贼心，必刻苦痛，欲真学者，宜加谨慎。
纵得八种定，慧心不灭尽，
无所非无所，无可计算所，
余在此处，只说略事，不作纤细明说，只为令人知见各种修行法不同，使修真之士，不至于自觉修学罢了，至于菩提道修法，亦是修真之事，当略而说之。
如是修心，次第修法，于圣贤路，如雨下落，无有停滞，若非如此，当须修法当中，兼顾心德。
妙观清净性，清净不成得。
于二禅定中，粗漏已伏，喜心渐平，观心亦微，经历初住、正住、美满、安闲四种次第，因而离喜，无觉无观，身心一合，独处妙乐，入住三禅定，此中亦有初住、正住、美满、安闲四种次第，于三禅定美满，有二种路，一者慧光圆通，得善妙果，入安闲游，趣第四禅，二者慧光虽明，而不圆通，自住无想境地，虽求清净，不得清净。
于四禅定前，另有三种定境地，修持者当须清楚考证，所谓粗定、细定、欲界定，静者稳定，定者不动，粗定即粗念安住，此乃初学者收心安身而调息于身心安然，初得念住，至于谙练，能够纤细念想安然不动，修习谙练，诸欲意心，能得不动，因而名为欲心界定，此时身心皆能够安住不动，初离欲身，得观离欲表情，诸漏心于此不动不转，恒转善净之性，故名初禅定。
收心聚精，天然虚明，上品动手，直入虚灵，二明同现，妙不成言，中品动手，多以夺目先现，后心明，而后双明合一，遂化道窍，炼气合神，炼神于虚，窍中奥妙，无窍之窍。
修真之要，重在其心，若论修心，重在其德，若说修德，当修其行，其去处符合道要，符合真性，必于大道有所得悟，而此大道，虽较着在前，而世人迷堕妄图风俗中已久，难以圣贤心性做思惟见地，是故于道难悟难见。
颂：
余一陋人，偶得瑕慧，暂生薄智，尝曾教人，贤或不肖，各有所得，或生骄易，或有狂傲，或痴无明，或傍门倾，于正修行，得正知见者十不存一，盖余之过也，后渐弃世，又思正修者，不能弃舍，今以粗陋之言，略说修真诀要，唯愿此生，不负于人。
辟支佛道，有缘觉与独觉分，在有佛法时，见闻佛法而憬悟菩提，心取自发，名为缘觉，无佛法时，自修自悟，心住觉处，名为独觉。
如是说金丹法中三品略事，中上二品，能够自凭德慧修学，以德慧具，故无凶恶忧患，入迷入化之法，虽亦能够精进入上中品，其事甚难，无师不成修，自古以来，皆为奥妙传授，多为单传。
颂：
功法与心法，必要二合一，修功助炼心，修心亦修功，
复当明白何为苦厄，人间世人，聪明沦没，不思贤德，爱好贪欲受乐，轻易偷生，恐惧存亡，此等人以身心疾病疼痛为苦厄，修真之士，当思存亡之事，当思圣贤之所行动，诸贤圣以有身为忧患，以有贪欲为苦厄，以有存亡为苦厄，以愚痴无知为苦厄，修真之士，不成沉湎人间爱欲而忘圣贤之所教，亦不成以自心漏见猜度圣心贤意。