六道身相，是非大小，随业缘化，大如须弥，百千万里，小如无物，藏入微尘，如是极大身，如是极小身，于其心识论，划一性无差。
于此妙明心，三昧境重重，千亿天下内，众生存亡续，
重重三昧地，种类别类分，比方大千界，诸境地分解，
若无目人，自生以来，不见诸色，虽面前暗中，而实不知黑之色名，纵复闻说，而非常量，其于光色之名，认识乃轻，眼识习性，感染微少，彼人虽具六根，而六根性不全故，不名完人，至于聋哑之人，耳根舌根，识性亦轻，是故耳口之业，不能造作，皆系前缘，造作苦业，因而此生，不能以此为事，虽减免耳口之妄业，亦难行动耳口之善习。
穷劫以内，劫初劫末，天下成已，展转复坏，众生下转，循复上生，芸芸者众，出离者渺，天雨水珠，比方下生，地覆天翻，皆得上生，千劫万劫，少有出离，比方春雷从地入天，人间诸法，善恶流转，香气、秽气，众生所聚，天下初成，比方春日，众生降落，得生悠长，善因隆厚，人多鬼少，能得道者，多如牛毛。
畴昔一世二世，乃至百千世，或曾修、或未曾修，或已悟、或未悟，或已曾悟、或未曾悟，或得道、或未得道，或曾得道、或未曾得道，六道身中，各生认识，认识生心，自名为我，一心一境，一境多界，于其平生，即有各种表情，一表情中即有各种情识界，长远已来，各种心中，所得境地，于复后代得宿命时，影象三昧中，各个皆成，认识境地。
轮转习已久，妄图住心头，众妄信息动，天下业无休，
比方有人机巧习重，因而善用构造，机巧聪明，能善为之，亦复有人道业习重，生而乐道，好修德行，至于世事，不乐为之，或复有人半行道中，不离世欲，亦不弃道，世人生性，递传前业所习，至于此生，分解一性，因而常有倒置行。
复有大仙，以妙心三昧，用妙天眼，今后大地，遍观虚空，其眼界中见千亿天下循复展转，随生随灭，精气流转，太空寿内，千亿天下，电光迅灭，欲界以外，循复坏灭，天下灭已精气复灭，天下灭时，太空尚存，追溯时量，乃见彼界，所见天下，成住坏灭，此中信息，展转复灭。
通灵人虽灵，而难懂此中理，彼精气信息亦有寿命，虽非为鬼，亦为灵物，比方人间美玉，虽非神灵，而有灵性，故通灵者不该迷入灵性幻象中，相对而言，阴灵则为灵鬼，有自我认识心，属六道有情众生，灵鬼所居，在乎六合精气界，人亦在此，近乎阳界，鬼则住阴，或住中阴，或有神灵、仙灵，则住阳灵界内。
纵使已有证悟，纵得摆脱，纵得摆脱知见，或心摆脱，或慧摆脱，虽得如是成绩，亦当奉持戒行，于诸三昧中，虽得安闲，而于妙心，可贵明觉，虽得明觉，一定不退，统统时处，皆当谨慎，于此妙心中，内省智心、慧心、知见心、摆脱心、无量心、觉心、观心等等，如是诸表情地，皆须谨慎持正。
生身为男或为女，身量修短或肥瘦，虎伥肤色为多么，色分量皆为命，
亦有精灵感人间人崇拜圣贤，因而化作彼形象，彼等有二种法，一者如人敬爱，彼等亦敬爱圣贤，是故化为圣贤身相，亦是敬爱，二者贪欲圣贤之高名，假变圣贤，利诱世人。
所生之身，缘业感通，或有五种神通，或有二三，或无神通，或大身有通，或小身有通，或身无形色，或身无形色，或身为性子，或身为气质，或身为灵质，或身为识质，或有六根，或有五根，或三或四，或独一根，如是各种业身随缘感生，其类神性，聚意生识，识想为心。
观此人间，少有人身后魂识不转者，然精通灵者，以粗糙灵眼，观见气色，成象于认识内，彼无知者，自发得见鬼灵也，彼等非灵，精气罢了，若以肉眼观之，则必不能见，彼等信息，非是阴灵，实是一缕精气，骨肉地点，彼即在此，虽不伤人，亦属阴气也。
瞳量深浅或白青，五官大小及方位，手足修量腰腿量，骨肉血脉量及位，
天下大地，能为众生恶业变成毒地，亦因众生善业，悠长方丈，虽复有春夏秋冬，而此大地，不为变坏，只要精气吐纳之短长罢了，如是世时，天下大地，悠长为之不坏，或有天下，众生感业干净，能得长春而无三季，或有天下，业亦稍净，虽有春夏，而无秋冬，或有天下，亦为干净，春夏秋冬，精气流转，天下安然，众发展住，心多安隐。
如是大千天下，有各种存亡，于太空内有各种天下信息，非妙心三昧，不得察看，非妙天眼，不能追溯，大千天下，在虚空内，虚空以内，乃有太空，太空以内，各个天下，各有虚空，天下有灭，天下虚空本位不灭，太空有灭，太虚不灭，人身有死，心识不灭，自第一世以来，统统经历心识，无有可灭可破坏者。
如是太空沙界，各有其精气，如人一身，八万毛孔，一孔一毛，各为小界，八万孔中，各成一精气界，于其界中，毫毛为须弥，又成天下，于毛端外，乃有灵枢精气，周身一寸，成一气界，此界以外，二尺四寸，复成一界，此界以外，六尺四寸，复有一界，三丈当中，复有一界，远至十丈，亦有气界，百丈千丈，各各有界，遍覆大地，亦有境地，至此已还，人身气界，不过大地。
精力能受多少苦，多少欢乐狂其心，思惟量别智是非，多少光阴心性动，
人之死也，七七日中，随业感生后代中，多不为鬼，牲口之类，亦复如是，牲口身中，有灵智者，心识萌，觉知自我，能学知识，乃有耻辱及修持之事，彼等灵魂命增，若不得修身命之法，命终而灵魂存，乃为精灵也，彼等亦为清灵之鬼，若生时即具善德根性，或可生于人中，或可住于等阴阳界中，知善恶，辨是非，明礼法，懂修持，于牲口身、灵鬼身，亦为可贵。
比方人间人死，骨肉所载一缕幽精之气，精气中有知识信息，精载其信，气载其息，是故交身后，安葬骨肉处，乃有其一缕精气常在，如有灵眼人，以其精气感通，乎自我神性，因而心中乃见彼死者精气所现之相，此相则名信息，乃骨肉所载，非魂识未转。
妙心三昧地，妙意察看智，各种境地现，各种人缘化，
如是自省畴昔诸不对，陋眼不见深妙，自发得是，于诸禁戒，多有犯失，受三毒恼，岂可怨乎，余常思不若忘失统统，无知而活，知是懒惰，经常盘桓，进则茫茫无所知，退则忧苦身心，故常处知如无知地步，于统统事，不辨真假，于认识心，亦不辨认，无所可处，无所可选，依此无所依地，暂作妄图，以妄心应人间，以无私心独处，乐则随乐，苦则随苦，茫茫平生，或将如此。
若遇欢乐心恋否，或逢磨难开畅否，若见道人起何心，或开言时声大小，
身如须弥峰，或如微尘者，彼等心识处，等量无不同，
所谓阳境地中，亦有二类，细中稍粗，性有不洁，乃在阳界浊地，细中洁白，性自明朗，乃在阳界净处，而阴阳境地，与等阴阳诸境地，乃境地不同，无有实体，不似大地，分作九州，彼等灵境地，神妙之处也，奥妙同体住，而非一物有。
至于人间大地，在太空内，畴昔现在，所经历者，皆有信息存留，虽天下可灭，精气可灭，乃至太空可灭，而彼虚灵不灭，若大行者，以道眼观太空寿命，则知畴昔太空当中，有多少天下起起灭灭，彼等天下，是何形象，彼天下中，众生类别，乃至于人，生灭人缘。
颂：
颂：
如有大仙，观天下精气，天下精气，亦有寿命，所谓六合一息者一年，六合呼吸满岁，亦当有诸窜改，一岁当中，有春夏秋冬，而于太空人间，则亦有长春地，有长夏地，有长秋地，有长冬地，有多春少冬地，有多夏少春地，有多秋少夏地，如是实际，太空以内，诸精气流转，亦多有窜改。
展转天下生，循复天下灭，存亡数无央，众生无不同，
根性不纯，如之何如，比方有人，生有眼德，轻者见色，中者观光，重者透视，或有灵眼，轻者见精，中者见灵，重者观界，或故意智德，浅者共情，中者窥思，深者观识，或有耳德，轻者辨细音，中者识百千微声，重者观无声之声。
畴昔业习，和分解身，所和合度，亦有不同，因而乃有根性不同，比方同窗十年，有人大成学业，有人始终不成，有人稍有所得，皆其根性成分不同故。
千亿界灭，千亿界生，虚空本位，轮转生灭，虚灵之精，虚灵之息，随众生业，应感而聚，聚化成界，或以水聚，风造天下，或以风聚，攒水成界，或以精光，造化天下，或以精气，凝合天下，或以灵息，感生天下，或以灵性，合气成界，或以灵质，风息铸成，或以妙音，感化而成，灵息流转，精力机枢，众生共业，打动化生。
大地一块，众生之借居也，大块有精气，人肉目难见，而精灵之类，则住此中，人亦有灵魂，若复有人，灵魂离体，或灵眼深重，可入可见于精气界。
又如修道，同修三十年，有人大成，有人中成，有人小成，有人不成，有精进者，有懒惰者，有退转者，有从正入邪者，有从邪入正者，皆业缘性不同，是根性和合不同事，亦道缘深浅事也。
受食几分乃饱满，气液几转渴望，多少光阴精气散，几分时量命元短，
呼吸是非及天命，多少时候元阳散，如是诸事皆有因，畴昔诸世业习成。
觉心有前后、深浅、粗细、轻重，观心亦如是，无量心等，复有粗细深浅，摆脱心中，有摆脱性识不同，知见心中，有统统智不同，知见有二，内知见、外知见。
爱恨亲仇情，悲喜哀乐性，悟或不悟者，情性无不同，
一天下劫中，复有生灭，亦有不生灭，偶然量增减，亦有不增减，皆依众生业感随现，天下春秋之变，亦众生业感使然，天下虽有季节生灭，而其寿中，亦有增减，或有天下寿当百亿，劫中众生若以神通，展转粉碎，彼天下精气呼吸，为之转疾，当此世时，时量流转，倍许百千，若其众生，安住止息，天下精气，为之安宁，六合吐纳，变成春息。
或为富朱紫，或为乞者身，六根认识心，知见无不同，
纵复修耐久年，若以无明愚痴心见地，不免我执无私，自我心重，不免骄易，骄易心重，不免嗔恚，三毒复起，展转毁所修行，纵复畴昔贪欲已远，以三毒复来故，前所道行，渐次退失，如是之事，修持之人，岂可不重乎？
众生身故，心识藏匿，至于识海，本来不灭，是故乃说，已生之事，永不能灭，已成之事，无可变动，过往久矣，自众生第一世轮转，随其认识心所生爱憎弃取，各自做业，或善或恶，或进或退，于人间存亡中，随时到处，皆在妙三昧地，无暂离时。
太虚以内，大千天下，展转生灭，出人间者，亦各自成界，暂归无我，等太虚住，若无妙心三昧，无妙天眼，则不能见彼等太虚境地方丈者。
共业生天下，众生入梦中，随缘入此界，长梦或短梦，
如是精气界，于通灵者观，复有各种形色不等，粗观者多见色而少光，细观者光色了然，此中亦有各种境地，比方时空之量，亦不等论，深远界中，时量大异人间，人间一日，彼或一年，或复十年，或百千年，如是境地，亦杂陈精气界中，皆众生感业摆荡人间精力，感到而生，多有众生，感生此中，刻苦与否，乃最多少，各随业量。
比方圣摆脱者，或得宿命智者，皆以神力影象宿世过往，所见之事，若切身重历，此中各种生、各种死，各种爱、各种怨，各种情、各种意，各种识、各种性，所经人间，各种名、各种姓，各种起、各种灭，各种乐、各种苦，统统各种畴昔，无不明悉，虽畴昔存亡已远，虽畴昔人间已灭，现在得观，如未死未灭者。
大身之神通，或复小身通，彼等境地相，等观无不同，
非其人自欲倒置，彼人畴昔世所行业缘庞大，两舌妄言，生而无信，机巧舌语，生性猜疑，心口不一，身面心性，对峙而生，善习恶习，感业报成，不善恶习，亦随业生，至于和合，重生有性，大习定命，小习为性，百千习合，根器神性，名为班驳。
或为男人身，或为女人身，彼等聪明性，人缘无不同，
或为转轮王，或为牲口者，彼等心性界，清净无不同，
人生而有目，见人间色，知吵嘴名，五光十色，各个见地，影象成思，遂成认识心，各依习修，习性乃生，是故一堕身中，习性渐成，一世习性，递传很久，大习之性，百千生中，不能消逝，藐小习性，百日除净，若生身有智，自发习性，福缘至重，甚难罕见。
阴界以内，另有粗阴，此乃浊界，亦有细阴，乃属净界，浊界阴劣，多有肮脏，或多忧?，净界清灵，多有安隐，或多欢愉，如是阴境地中，有此二种大类。
如是人间有各种境地，有各种天下，有各种事，有各种形，有各种影，各种相扰，各种信息，片眼缺缺，不辨实在，诸多境地，诸多神通，通诸境地，不见全形。
余自念见，今此心中，至于畴昔，多有骄易，实因无明，犯触罪缘，愿悔于后，不再侵犯，亦念于心，畴昔现在，另有嗔恚，实因无明，冒犯法行，愿悔于后，不再犯失，常念此心，畴昔现在，实有贪习，缘系无明，至于愚痴，以愚痴心，表面六尘，洞见人间，而见地微，又以我执，擅自生思，觉得所见，皆为实有，如是三毒，尚害身心，今忏畴昔，悔于将来，不再犯失。 ≥
统统存亡事，以心执迷故，长堕存亡梦，法性无不同，
天下劫坏，比方清秋，地种成果，渐次收割，得果者离，不得者死，展转入冬，地彻水冰，精气封藏，有白无青，此劫成道，傲雪梅红。
于精气界中，微分阴阳，乃有等阴阳境地及阴阳境地，等阴阳界，不入阴阳，名类中阴，阴阳界，名类太虚，精气之界，粗者为阴，细者为阳，粗者鄙人，细者在上。
然此大地，在乎太空，此处空界，时量如此，彼畴昔多少年，时量短长，亦别于现在，是故太空中，诸小空界，各有寿命，亦循人缘而增减，人观大地，广宽无边，道观大地，若微尘挂，诸太空星斗，皆为微尘，一银河界，为一沙粒，如是沙粒，千亿不尽。
复有大仙，以天眼观虚空，遍观别外大地，此中众生，天龙神鬼，乃及人类，大海水中，龙鱼游行，在堪忍天下东南西北，十方高低，复观各种天下，须弥山等，方丈天下，十方千亿天下，各个天下，太空中转，各个皆有精气境地，复有阴阳灵界，复有诸洞天境地，复有六合呼吸之窜改，或数百年一变，或数千年一转，或万年一轮，或十万年一周行，或百万年一度，或千万年一倒置，或一劫平生灭，或十劫平生灭，或百劫不灭，或千劫万劫，恒不坏灭。
常观畴昔，复观现在，后观将来，有愿无愿，皆自妄图，去则去矣，来则来兮，我于现在，妄念三世，从乎无始，到于无始，我自无知，无知之人，自作妄图，自思存亡，妄哉妄哉，且随缘去。
神性在身，合为根性，各依其性而生爱憎，身心所触，认识乃生，乐则生爱，厌则生憎，不乐不厌，随情而用，众生之类，根性有别，所居同世，同受世事，所生情识，依其根性，各个不同。
精气境地，大块实为其体，常鬼随业感生于精气界内，唯有修持之鬼，灵性充沛，乃能遍游人间诸精气界中，独不能住于阳灵界内，除德行外，尚须精气同属，是故鬼仙大智者，刻苦修行，亦持戒心，修行聪明，于其界中，亦故意戒，以戒得心定，自开聪明，因而各依其法，修证所悟。
又有灵眼重者，不但能见信息，亦能见阴灵，而阴灵则以精气为命，彼信息者，不能离骨肉之地点，因地气而存，地气若散，彼息即灭，信息者，若夫书库，通灵人能够读取其影象，自感为交换，然所听闻不能尽信，比方一石像，有别外人丹青其身，又有鸟兽粪污其身，信息乃精气也，如镜照影，所见所历皆能载之，与信息通灵，所见不但其平生认识，亦有别外信息之所感染。
身根麻痹，不觉冷热，如是苦业，不为完人，命福充沛，六根皆灵，固然世人六根具足，亦同住此人间，而其眼目，口舌身心，所作之业，全然不等，皆畴昔业习，递传现在，风俗百千，或轻或重，如是生身，六根不灵，若复修行，定慧不等，此皆身业人缘，习性庞大。
天下劫中，比方炎夏，众生心中，多有热恼，如是之时，人间喧闹，仿佛缤纷，已远善道，当此时节，诸得道者，亦不为少。
如是名为一人身精气之界量不同，如是当知，人间亿万人共聚，各个皆有如是等大地精气境地，人各有身，不相停滞，复当知大地于太空中，亦如人身一毛，外成天下，量等太空。
妙心三昧，法喜为食，食有粗细，三昧亦有深浅，所谓摆脱三昧、有漏三昧、妙安闲三昧、无量义三昧、神足三昧、心三昧、力三昧、观三昧、智量三昧、慧识三昧，各种三昧，说无穷尽，诸类三昧，各个照入人间表里，随缘成相，随性起名，各个境地，各驰称呼。
于智心中，当察看粗智、中智、细智、微智，前智、中智、后智，漏智、无漏智，漏智中须察看六识智、我智、非我智，无漏智中，须察看六识智、我智、非我智、摆脱智、摆脱心智、摆脱性智、非摆脱性智，如是诸智心中，皆有粗细别离，亦皆有前后不同。
于慧心中，当察看粗慧、中慧、细慧、微慧，前慧、中慧、后慧，慧相、慧性、慧识、慧摆脱、慧摆脱知见，如是诸慧心，皆有粗细前后不同，于一事中，有若做事，于一相中，有多少相、性、识。
人身之上，毛孔八万，而其精气，纤细界量，数有千亿，每一精气，各个皆遍覆大地，太空以内，亦有千亿大地天下，各个大地如人毛孔，互不相扰，从须弥上，至于欲界顶，各自成界，至于梵天下下，无相扰也，则如人身十丈精气界也，其上复有深远境地，人身境地，亦复如是，大千天下，亦同此理。
乃至脏腑之方位，五气分量或盈亏，六根和合有深浅，根性身器亦有别，
彼精气界亦为一天下，若通灵人开眼而观，亦可见宫殿楼阁，山川草木，鸟兽飞游，彼等天下形象，精气所幻，比方蜃楼，亦有人相者，乃至有圣形象者，有大地，亦有天空，亦有诸气候象，但是彼等形象皆为气象，非五根身所能触摸，通灵人能够目睹，不能身动手触，若欲入精气界为事，则必以精气魂神身为引而入。
如是人等，生而有神通，然皆不为圣，以其根性中，畴昔福德神性递传于此身耳，既得此生，即以此身为重，畴昔不成变，将来决在今，是故当今为重，人生运气，即在当今把握，未来世当流转那边，当有何运气，当有何机遇，皆系此生之所为也。
妙天眼大神仙，观见诸圣者长住本位，穷劫当中，无有尽也，至于长远，业感生，彼等本位圣者，亦入人间，修促停止，证无生法，觉无觉地，圆成妙道，永转寂灭。
心开性自醒，意解情自舒，认识心仍旧，妙心无不同。
丙申年三月初六记之。
劫长劫短，信息来去，比方人间诸灵鬼类，得见畴昔诸仙及修者遗址，自化形象，或有人缘，随贤圣信息而感生，或随诸仙遗址感生，彼等多不知此，故名号多同诸圣贤。
今此肉眼，粗陋已极，百步以外，不辨人面，于身心中，多诸病，以短识为重，何故然？短识而无私认许，实不见真，名为认假作真，是为无明愚痴，以愚痴心，复增无私心，因而贪欲、嗔恚、骄易等等渐次而生，因而复受三毒之恼。
无量各种三昧，各个人间境地，各以认识心称名修习，畴昔现在，至于将来，统统人间，统统境地，统统三昧名字无量，不成称计，比方太空内，有百千星斗碎为微尘，若太空界内，百千人间，成住坏灭，于其天下地点本位，虽复演百千天下，彼畴昔天下虽灭，而太空未灭，因而以宿命智测其太空寿命，乃见畴昔百千天下各种生、各种灭，各种事、各种法，各种众生、各种天下形。