恶深重者，堕于天国，六合大劫，统统罪消，乃化为鬼众，随缘入身，了偿宿业，业消为畜，复还生人，人中集福，善性递增，因而能起正念，于诸邪想阔别不生，寂然正定，照见妙慧，因慧用智，聪明交合，悟造化理，通至道情，因而归道真谛，永离忧患。
人身集阴阳精力之奥妙于一，故为阴阳境地之所关照，修仙之道，上中下三成，上者天仙，中者地仙，下者人仙，若以人身而修鬼仙之道，实乃自弃，不言之也。
神仙者，地仙之上品也，亦属地仙之列，乃为地仙功德完整而成绩其道，以太一之境为身，以谷神为体，以不死为命，是故名为离开存亡，能现神通窜改，能指说身教，而于其所悟，能自圆成，故说神仙不离乎神，故号为神仙。
诸天之上，乘善福缘，非论有欲、离欲，皆为化生，人间之间，天国处皆化生去，阿修罗种有四，化生属天，卵生属鬼，胎生属人，湿生属牲口，至于人中，皆为胎生，少有其他三事，鬼众中亦有四种出世之事，牲口之类，亦复如是，如此各种众生，皆以先业随其情想分量而现出世之事。
仙尊辟此道，度人间诸苦，
恍恍忽忽日，杳杳冥冥度，
业灾灭六合，何况诸仙体，
第一等地仙，虽名地仙，实乃天仙子也，彼等或修功，或不修功，然因德行通道情，故能深聪明，能深解道妙，虽彼等或成神仙体，或不成神仙体，皆不留意仙之位，直入第一等无上天瑶池地，故说此等仙最为可贵，亦难说其法，天仙之道，本无诸法，参乎道情，修乎德行，凡身便是道身，如是不思议难事，非余外诸仙所能妙入，故交间无天仙法。
人间有庶人、贤人、贤人、神人、至人，庶人有三，一曰士人，二曰凡人，三曰小人，士有上中下三等，操行渐次而分，凡人亦三等，小人亦三等，皆善恶品性而分。
客岁我真否？来岁我真否？
若自伏诸心，自成自心王，
上古诸人，皆尊真人，虽敬圣贤，亦不沉沦圣贤高贵，但求真道耳，求神人者亦少，何况劣等仙品？或及生福乐境地？是故修真之事，即做真人也，古时真人独一，无二说，后代仙法呈现，乃有二说，或于多种说辞，皆为名事，非真谛事。
存精炼气，盲修瞎炼而聚乎灵性，因而坚毅身寿，阔别病苦，轻安此身心，因不得正法，聪明不明，故称人中仙，以其越凡人忧患事，得诸轻安，故名流仙。
丙申年仲春初二记之。
亲仇一室住，恩仇共枕眠，
四者凭修行之功，内凝精力，涵养仙胎而成仙体，仙体既成，乃五通，仙体在身，则有神通，仙体若离，身住无离，若仙体灭，神通亦灭，此乃化身弃凡身之法，以其未能离开凡身，故号地仙。
自心有三灾，统统功无用，
比方人居地上，地蹦而人死，伴生之众生，其所伴生处亡灭，其业身亦灭，能得重生也，故说举头三尺有神明，而实人间统统处皆有精力境地，皆有诸神灵之所住、所游。
其表情中时量流转，于人间时量，或于梦中时量，皆非常量，是非随便而变，而其心识归元迷梦，所见所受，前业缘变，如坠狂流，随波而去，不能自已。
比方心中恼热忱识，则化热火，或成热风，或变火铜，或变赤铁，或变火浆，或成火网，火虫火兽，诸炽热物，亦是以热，复感诸寒，因而亦有寒冰之物现，以寒热之变，复现诸风，复现水事，复现人间万事，皆识心识情之所变现，命将结束，识心不聚，诸情自展，故于顷刻间，统统情识所现皆感皆触，统统统统，皆自接受。
对劲而忘言，乃名真学贤，
真愿乃真修，无愿非无求，
以正知，生正见，起正念，修改定，行正道，自伏邪心已，复观人间，邪亦破也，若自破心结，则人间难亦解，修行者伏心制性为第一事，此为根底，道根不立，统统道行，皆不坚毅，朝夕可坏。
人间最易事，成绩最上道，
如是贪者罪人亦能为此上妙之事，何况人间诸有德人？若勤奋正行，起正念而持正心，纯德之性，念念增加，垂垂即成统统境地，亦因德行，能不堕诸境地，是故诸境地成时，亦诸境地灭时，而于其心，见统统境地，亦了统统境地，统统境地性，清楚在心，统统境地事，了然于智，是故能善巧行事。
心王即法王，诸法自心生，
复有聪明魔，亦有多闻魔，诸知识为父老，皆能言辞巧辩，因其无大慈悯心，故不能说慈悲事，亦不能舍于慈悲说，虽口说慈悲，而心实无慈悲，虽心念慈悲事，而意无慈悲性，虽做慈悲想，而堕慈悲名，如是善巧，能惑世人，不能惑于智者，而于真慈悲人，能说慈悲事，能慈悲性，能起慈悲想，复能离慈悲相，是故其说圆融，真慈悲也。
冒充者修假，幻心者成幻，
诸法如榜样，陶铸诸器物，
于英勇深定，德行同圣贤，
人间万物皆有灵性，复有其气，其气性乃自有其精力境地，如是人间即有无量境地，于其境地，即有阴阳境地，则属阳境地与阴境地，其量无穷，比方元神，不测深浅也。
含护诸苦仙，垂怜众有情，
人间鬼仙种类繁多，人间人仙，亦有差分，有德行仙，有术法仙，有长命仙，有服饵仙，各种人仙，但可保命延年，或可发挥术法，或其德行为人神尊敬，皆不达于造化之理，亦不测休咎人缘，皆为凡人也，故说人仙不离乎人。
俄然见无见，自知不须见，
故说三界众生，皆备劣性，以其福量不同，故说名善恶境地之分罢了，诸天及天国，人所不能见，故不言之，日月高低，乃名流世，此中众生，因善恶福量不同、情想分量不同，而出世各种性、各种身、各种类，于各种类别有情众生中，皆有贤愚，如是乃有越种族不同性之事，名为越者，在天名贤，在鬼名神，在精名灵，在人名仙。
阳仙尚不为正道，何况阴灵鬼仙乎？而于阳瑶池地，善能闻上仙真人说法，亦能以善根性而易悟大道，彼真人大仙皆已成道越人间，以怜悯修持者而化入仙界常住说法，是故仙界亦为圣境，而彼阴仙界则为阴仙之所教养，以清灵阴体而转化精力，或参悟大道，或修炼精力，然彼人缘粗陋，故难闻正善之法也，多学诸术、咒罢了。
人鬼殊途，敬而远之，莫起邪心，机巧心机，亦自欺也，人身精力之境地，比方为六合，是故亦能有诸灵众生，乃至有诸鬼随缘伴生，不但于人，人间众生，乃至山川草木，江河湖海，皆能够伴生鬼神之类，皆有缘业随生之众生安住也。
见身名我身，而我是身否？
鬼众中仙，其类繁多，此说人中修得清灵阴神者为鬼仙也，而实别外鬼众，亦有诸仙，如是诸鬼中仙，皆名鬼仙，以是人缘，鬼仙亦有各种不同，有化生之鬼，多为清灵之性，故称灵鬼，或称为神，以鬼性居阴界中，别名阴神，或名阴灵，或名阴仙。
唯此天仙品，离诸陶铸事，
般若善便利，念念无碍也，
比方客岁我，思念来岁人，
为业障迷眼，非有轻重也，
身行即道行，心性即道性，
瑶池地不灭，诸仙自有灭，
然此等涵养化身之法，非师详传，人不能修，别外三类，皆可自修自学，非须师传也，化身之法若乎人间阴灵附体修行之法，此法集五行之精，炼阴阳之性，合一元之命，移炉换鼎以神识归仙体，乃成其功，名号神仙。
彼等鬼仙，性识清灵，虽身寿尽，而识性聚，故现清灵之身，而彼修持之人，虽未成大道，亦能以其阳灵神性而生入阳灵境地，如是乃名为仙，以其有福量及福性也，而于修持大道者言，此等生为仙者，不为成道，非正道也。
颂：
如是人间，有二大界，一为有色，一为无色，无色空界，亦有诸不同，有色界中，亦有不同，大类有二，一为著欲，一为离欲，于著欲界复有二界，一为天天下，一为大家间，而于此有色界中，有胎、卵、湿、化四种出世之事。
天仙本没法，天仙行即法，
若得宿命智，念宿世诸我，
诸有停滞者，于所知深陷，
纵复真行者，浅者难矜持，
人间诸心，多有所求，求此求彼，求苦求乐，以倒置邪性，生倒置邪见，无明遮慧眼，善恶亦难辨，弃取计算繁，妄心生妄愿，堕情深沉重，轻想难生，心稍有欢乐，又起痛恨意，嗔痴多争斗，贪婪添忧愁，慢者自狂傲，疑者恋计算，皆六欲所染，心毒之所害，存亡尚难出，何况求天仙，天仙般若船，无求即此岸。
本年复真否？真者是何人？
人间有人，以阿修罗多嗔，故列为恶道，而实天、人、阿修罗，皆吃苦居多，苦乃少分，以如是人缘，故分人间善恶道分，善者三，恶者三，以其福量为说也，比方欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见之劣性，梵世天另有其贪、痴、慢之劣性。
若人得不死，谁轮到此身？
若欲说仙，必先说人，若欲说人，必说人间，若说人间，必说三界，若说三界，必说六道，若说六道，必说众生，如是说仙，即说人间各种，说统统众生，说统统众生存亡人缘，说人间成灭人缘，说众生类别人缘，说人缘流转法。
受圣贤之见，以真谛破邪，
瑶池即仙尊，妙化不思议，
诸仙层次现，诸法所陶铸，
不尽天仙根，统统劫无尽，
如是人缘，乃现人间六道别离，卑劣情性而下生三恶道身，善福想性而上生三善道身，其心识所感染善恶根性，乃为业缘流转之关头，若善性不敷，恶缘沉重，虽极念上生而不得善生也，是故存亡之事，岂可玩弄心机哉？统统机巧，存亡之前，皆无用处。
心起正念，则正念益增，心生邪想，则邪见日盛，如是传染相续，精力流变，堕忧患中，或堕迷恋，于苦乐事，得恰当中，计算不出，胶葛妄图，以是人缘，六根识性，生六种识情，情分如水，沉湎下坠，感于六根诸业而现各种影象，于命终时，心识归元，故物象纷繁呈现，心识流于无边虚空，情识感受其念想之业缘影象，如是堕表情中，比方入梦，迷不知觉。
慧目本圆照，固执不开眼，
身见及边见，甚于嗔痴慢，
此身若尚死，我后身为何？
诸贪者，但应知人间统统皆须灭亡，如是所贪所受，亦如有趣，毕竟不常，常如是观，则废贪婪，贪婪既弃，应修舍心，因知人间无常故，能舍诸有，能舍自我，因其能舍，为说慈悯，因能舍有，故能舍无，生大慈心，能悯爱诸苦，因而生悲，于其慈悲性增，自生诸大悲愿，不但舍诸人间统统，纵其统统统统，悉皆能舍，于其舍深，慈悲亦舍，如是乃入洁白大慈，此慈纯意，无我而生，能为有情，复活诸情，以诸情生心，行各种事，说各种言，如是名为善巧便利度众生而能离度相也。
人间世人，心诸想，而缘业化现六尘事，众生统统思神之所感，阴阳精力境地，亦皆为之感化诸形诸事，以众生皆在阴阳界内，起心动念，阴阳精力亦为之动，比方有人疾行，则能摆荡刮风，精力境地诸事，亦复如是，何况阴阳境地内，亦居其众生，感其所念，亦为化境，比方人贪，则梦所贪之物，亦能生惊骇想，亦能生流亡想，如是诸事，即感触所成。
还归宿天下？或为将来人？
正邪能两立，真假能同席，
此身尚凡胎，破存亡已否？
行者应生志，必破彼邪见，
身心非真我，前后代亦然，
现在我两思，三年谁为真？
精气修炼得乎法，虽法于阴阳而未深解造化，精力内炼有成，亦有道行，以其神性未炼精纯，未能乎神变，是故不能离诸地界，故号地仙。
应志向天仙，自成造物者。
如是一念挂，遮碍般若船，
彼阴灵附身者，亦具阴灵五通，然易看破，亦易坏损，阴灵借人身之五行精英，修炼阴阳之性，欲参合一元真命以成神仙妙品，此事甚难，业缘深重，难返正道，亦遭业劫，久堕轮转，拖延出期，非善行也。
而此三世身，皆不离我真，
贤人者，自用表情已，能自省矜持，故名贤者，贤人者，心德备已，能离诸恶，唯善德罢了，神人者，圣德隆化，离开善恶，人间功名，不做应也，至人者，德行合道，与真同体，名为归真，号为真人。
真幻亦无碍，善恶亦能含，
假诸修行法，逃千劫灾苦，
德行修持，岂用人教？凡庶人智，皆能够自修德行，唯因持心久行，乃成德行耳，德行之所成，驳诘事，唯舍机巧聪明罢了，道能生统统，而人妄图贪求之心，能为无私而害统统，是故说贪为深罪，诸有德人，亦与罪人共居一天之下，罪者自罪，德者自德，虽生一国，身量无差，而于其性，非同类也。
如是不思议，非诸法可得，
如是当知，诸境地皆有粗细深浅，如有粗细深浅事，皆非真谛事，真谛之事，达乎异同，异同归一，复离于一，修仙轻易，成道不易，虽真谛日日在乎身心表里，统统时处，无离真谛，而诸修者，憬悟者少，沉沦诸法，心做机巧，堕圈套中，坠心坑内，为学问之所累，受贪性之所牵，被痴心之所障，因慢、疑而有碍，皆因德行不成也。
人间离妄，能持正心而不为妄图摆荡，名为真人，又复有人，感通道性，比方人目照见远山，虽未登山，亦名见真，如是行持，至于顶地，名为真人，而实犹未入真谛海，幻说辞也，至于彼人，自成境地，自解存亡，自化一境，亦名真人，自境地名号耳，若复彼人，能自圆悟，解尽道性，毕竟和合，因而通悟统统境地真谛，如是地步，乃名真人，至于仙品，乃名天仙。
如是聪明熟，缘尽即此岸。
功德毕竟尽，长远劫复来，
颂：
第三等者，为地仙中品，虽难成绩形神俱妙，而其稍有德行，亦向俱妙之道为行，故虽不成俱妙，亦可得仙体解存亡苦，或因其善修持性得生瑶池，靠近真仙，善能闻上妙之法。
暂解非真解，未穷造化也，
纵善巧辩词，不能达真意，
自发即自见，何必寻此岸，
唯般若名真，别外皆名幻，
若复有人，正念不敷，正性不决，彼生邪想时，即有邪魔欲来见之，彼想深重，则魔越近前，而彼人邪见，见彼邪魔，自发得正，因而果断邪见中，堕邪魔海，沉恶缘境。
于人间中，乃有五类仙，名为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，此五类名号，只为说人中越者因量别离，存精炼气不得法，于其灵性，偶得哺育，因而形灭而神魂清灵入鬼，暂不存亡，人中称之鬼仙，以常鬼众尚不清灵，斯须复死罢了。
大家间有各种类别众生，有天有人有牲口，阿修罗众及鬼神，有诸人类之家属，天众亦有家属者，修罗鬼神各有属，因而众生类别分，各凭缘性业所聚，或化或胎或卵生，或是大水湿气生，精华物外精力界，阴阳界中众生住，阴阳界中家属界，百万亿数无可称，或以神性为根据，或依精气为境地，或以音声顷刻成，或以香味遍人间，或于圣者形影住，或以鬼神身为界，或以牲口及人身，缘性化转彼界形，山川草木及微尘，各个复有天下成，无量众生界中住，人缘妙转循环性，如是人间皆如影，且看昨夜梦中情。
统统言辞说，皆名相陋劣，
而其善恶之变，事非轻易，故于人中，当善惜福，当善修德，以善德行，为人之所尊敬，以善德行，为人间众生之所尊敬也，是故诸地仙欲离人间而归神瑶池地，则于人间修善修德，成其道也。
破尽自心苦，度尽自心愿，
第四最下一等修仙之法，修法庞大，乃为仙道中神仙之术耳，何故故？别外三等地仙皆可自修自悟，唯此种法必须明师详细讲解，非此道之神仙，若未闻此法详细，亦不能为此道中修士讲解，以其路分歧也，此法与附体通灵之士，鱼龙难认，故为奥妙，不做显传。
二者凭修行之功，养性修德，功德毕备，仙胎之神符合六根之身，形神不二，取俱妙境，以其和合而未双妙，故不能现乎神变，而此地仙，或能善说身教，或不善身教，或随缘付说身教，故此等仙，亦有诸不同。
永离统统厄，统统苦无缘，
日日见所转，觉得转外真，
伏尽人间邪，解尽人间难，
非不见真谛，在真谛中转，
如是亦名说，觉者智自圆。
诸有真慈者，能破圈套说，
贪求修德者，何尝有德少分，虽身积德，无诸善福，以其无善因耳，无善之因，亦无善果之所成，故于修持，无涓滴机巧可行，唯步步结壮罢了，比方人间百工之人，欲学真巧，非结壮不能得也，百工技能，妙理亦深，不成轻之以浅识。
比方有人常生妄图，恐人害己，如是常想，则见害者呈现，或于梦中，或于白日，心想重故，重视其事，因而心神流注其念，念久成相，非实在有，而于其人自所感知，则如实在，是故此等人则现非常事，现倒置事。
颂：
欢乐而奖饰，无明生妄眼，
性命终时，识心归元而识情纷繁毕现，如入无间境地，比方梦境，亦名无间，命未尽时，其识心生情，所感所念，亦摆荡精力境地，若邪想生，则感邪性神灵，是故常有人因自心生邪而堕魔境中，人非圣贤，岂能纯善，修持者善能伏邪见罢了，能制心魔罢了。
心魔非无形象，比方无形之气毒，气毒攻于目，则有色魔，若攻于耳，则有声魔，若攻身触，则有触魔，攻于意根，则有思魔，此心魔攻人六根识心，则生六识魔念，善修持者，能持正不动，心魔天然不起，深善修者，能以正见，自解魔毒，如是各依修持深浅，而能于心魔之毒得便利摆脱。
此真妙难寻，自发而不见，
故开瑶池地，独立于人间，
如是阴境地有如是鬼仙，阳境地中，亦有诸神、灵、仙，如是阳仙、灵仙，亦有各种不同，而多为修持者所生之趣也，如是阴阳仙界，名为仙道境地，此界非人间须弥峰上诸天界事，乃为阴阳灵性境地内，诸众生所居住处。
天仙法无定，亦无碍陶铸，
若挂诸念想，般若不到岸，
诸我谁为尊，谁为不死人？
我身与我意，而我是谁阿？
至于地仙，大类有四，一者或无功修，但于自心德机能净明持行罢了，此等地仙，以德行而通乎道性，虽不知乎仙凡不同，亦自成境地也，善能通乎道情，乃第一等地仙也。
第二等地仙，乃为上品，形神俱妙，一元神性为体，亦能参乎造化之妙，其成绩神仙时，为神仙中最上一品，能为诸仙之长。
统统诸功法，但为陶铸也，
住圣贤识海，妙智解诸难，
鬼仙之道，不得已而为之，况其为鬼，于神灵境地中，虽复多闻多知识，而统统知识，皆不能越存亡，虽寿量千岁万岁，于真仙所见，不过顷刻罢了，故修真仙道者，非论鬼仙也。
三者凭修行之功，内养神性，神性自凝，通于术法，以是人缘，能现神异，然皆变幻障眼罢了，唯其略通造化，德行尚缺，说为地仙。
忆念自我想，自我是念否？
诸念谁是我，手足谁更亲？
天仙法划一，众生皆通用，
深行邪见海，巧舌设诸难，
非此法有难，制心最艰巨，
前后与现在，复以谁为真？
若不能辩服，是自意出缺，
此道亦非真，摆脱亦幻也，
阳灵界众生，福性越于人，故舍人身，而阴灵界内，人身谢后，阴堕之性乃入此中，是故福劣于人，故阴灵众生易于人身生贪占想，比方饿者易于饱食者生贪婪。