都是根基功，要常常当真的演练和体味。特别是散手（太谷叫撕扒），更是真工夫的详细查验。形意散手名家孙先生在青年期间，为了进步散手真功，常常不辞辛苦找到工夫上乘的前辈门上，费钱买打，从中接收营养来充分本身。特别是步入中年今后。
2、以意领气。形意拳的拳理拳法要求内三合与外三合，行动与呼吸相共同，一呼一吸，一出一入，形随便转，以意领气。意到、气到、手到、足到，方显工夫为妙。3、以意显形。形意拳的一大特性就是象形取意。
拳谱讲：“上法以手为妙，进法以足为奇，而总以身法为要”。“构造在眼，变通在心（即脑），而掌控其要者则在身。身进则四肢不令而行，身退则百骸莫不冥但是逝”，由此可见身法在演练和与人较技时的首要性。第3、练手手有拨转之能。
第6、练精精，指人体内保持生命的初级物质——****。我国的中医实际和历代武林妙手都以为：“精、气、神为人之三宝。精为活力之源，气为养神之所，神乃生命之主宰。精足则气足，气足则神充，神充则阳刚外溢。
这些步法有一个共同的要求，即进步要低，退步要高。进步时，之前带后，今后促前，行如槐虫；退步时，今后带前，之前促后，前后相随。出入磨胫，快而敏捷，谨防敌手从中门而入。前后两脚，有虚有实，可起可落，可进可退。
步分歧则拳散”。“构造在眼，变通在心（大脑），应变在手，而千变万化不至于宽裕者则为步”。形意拳第5、练梢在车氏形意拳的拳理拳法中，称人体的血、肉、筋、骨之末端为梢，总称为“四梢”。发为血梢，舌为肉梢，甲为筋梢，牙为骨梢。
从而大大无益于身心安康。第、练气气，乃生命之本，人活一口气，有气则存，无气则亡。气是力的源泉，无气则有力。气可分为内气和外气，练形意真功讲究养气和练气。所谓养气，即指在乎念的指导下，将满身之气凝集于丹田，耐久养气。
两肘不离肋，两手不离心（心口），出洞入洞紧随心；手高不过甚，肘高不过口；一手进犯，一手顾破，拧裹而发，包裹周到；手之一发，打有目标，招不虚发；手之一回，肘护两肋，手护心前，各归其所，手起撩阴，拳从心出，起如猛虎扑食。
顺起顺落，参以拎搓者，谓之截手。筋梢不发，起而未落者，谓之顾手。此手之七法，不成不知”。不管平时演练，还是与人比武，要求肩垂肘坠，腕塌手灵，两臂似屈非屈，似直非直，如答应保持两臂的伸缩弹力，利于变更伎俩。
从孔剑的角度来讲呢，这个天下上，不管是谁，都是弱渣，都是漠不体贴的。
进中有退，退中有进，以退为进，可守可攻，真假窜改需见机而作。落步时，要做到胯塌、裆圆、膝扣，脚指抓地，如同大树生根，高低束身如一，防护周到，下盘安定。拳谱上讲得好：“学拳先学步，看拳先看步，步不稳则拳乱，步不快而拳慢。
只要外气不竭地供授予弥补，才气使内气不竭地运转与阐扬，即我们常讲的吐故纳新，如此循环来去，乃至无穷，才气阐扬人体之潜能，强身健体，益寿延年。形意拳以呼吸为功，运转动效，以内气的运转来动员外气的窜改，即意之所向，气即随之。
其本色是在乎念感化下，人体下腹随呼吸而涨缩产生的颠簸能量。呈现“真息”的感受是下腹发热。这个过程便是气沉丹田的过程。气沉丹田是在乎念感化下产生的心机征象。在整合气血、加强内脏服从上有独特之服从。
工夫不负故意人，只要勤于思虑，对峙不懈，乐于刻苦，就能达到“拳无拳，意偶然，无拳偶然是真意；敌手攻来随我意，以艺服人是真艺”的高超境地。真气解：气者，前人称之为“炁”（qi）。“炁”乃人体天赋之真气。真气本在娘胎中蕴生而成。
经络为**通过气血相互产生感化的联络通道。分歧脏器联络线路的交汇之点便是穴位。打通经络就是在乎念的感化下，引领丹田之气沿着必然穴位线路运转。以丹田之气通畅经络，可达到整合气血，消弭淤滞，调和表里，变更真气，聚势而发的结果。
内气外气，循环来去，源源不竭，气运周身，力达四肢，表里相合，工夫可达上乘之境。第9、练力人体之力有内力和外力之分，力之源乃气，拳谱上讲：“内气中和自活力，情势顺者自有力”。形意拳的拳理拳法讲究，练力要遵守：“三节”、“**”之规。
是人之五脏六腑适应天然界窜改的天赋团体才气。天赋之气畅旺，人之精、气、神俱强。拳术之劲力源于人体真气的充盈，真气足则拳力强。人之真气伏于肾阴当中，天赋真气依后天之气调膳。习练形意拳术，须依“气法”培植养护真气。
他几近每天都要到布学广大师家学习散手技法，一种伎俩他要几次练习几百遍，上千遍，直到应用纯熟，得心应手为止，这是他以是成为形意散手名家和“试金石”的首要启事之一。要获得形意真功，就必须做到三节明，四梢齐，讲阴阳，懂趋避。
如劈拳有似斧劈物之意，崩拳似箭有射物之意，虎形有猛虎扑食之勇，蛇形似草上飞，有拨草之能等等，不管何种技法，都是在乎的指导下来完成的。通过意的活动，能够加强对中枢神经体系服从的刺激，进一步强化大脑的思惟反应服从。
两手打遍满身，其为攻防之本，故谱有“手如刀”之说。在形意拳的拳理拳法中，利市而论，有单手、双手、脱手、拎手、起手、截手、顾手，此为“手之七法”。何谓单手：“起前手如鹞子入林，束身束翅而起，推背工如燕子取水。
仅以三体势桩功为例，势一扎，手一出，务必力从根节起，顺于中节，达于梢节，三节顺达，节节相催，即肩催肘，肘催手，力达拳掌。腿脚用力之法也是同一道理，起于根节，顺于中节，达于梢节。即胯催膝，膝催足，力达脚掌。必须服膺。
可负气注于筋而四脚有力，齿叩可使精力贯骨，而身坚力发。以是在行功时，要做到发欲冲冠、舌欲催齿、甲欲彻骨、牙欲断筋，有推山倒海之力，有吞狼咽虎之势，四梢齐一，气聚力实，下盘安定，英勇外宣，使敌胆怯。四梢之首要，由此可知。
只是呢，孔剑这小我，另有些处所是非常奇特的，那就是不但愿离开普通的社会，想要生长为一个真正强大的存在，这才是一小我类，真正应当去做的事情。
习武也不例外。意在形意拳的拳理拳法中的感化可分为三个方面：1、意解缆随。不管是演练套路，还是与人较技，一举一动，都是以意抢先。攻防进退，吞吐趋避，行动标准，凡一举一动，都在乎识指导下停止。
在调气的过程中，人体气血的运转得以畅达、调和，进而达到气血为一，强健肾阴，培植真气之目标。丹气解：丹气是“气法”的调气主体。丹田之气的构成，是呼吸时意守丹田，虚灵下沉，阳既收缩，由内所生的“真息”。
调气解：调气是“气法”的根基要义。调气，即通过调剂气味的运转，整合五脏六腑之间的阴阳干系。脏器本身的服从为内、为阴；其他器官服从的支撑感化为外、为阳。调气的本色是促导五脏六腑服从的有效阐扬，整合五脏六腑之间服从的共同才气。 》≠》≠，
丹田之气的培植不但需求专门习练培气，更须在平常糊口的行、立、坐、卧当中对峙腹式呼吸，培植丹田内气，将内气精缩堆积于丹田，以增能人体活动斗争时，具有充沛的发劲才气。通络解：通络是“气法”的行气手腕，是引丹田之气打通经络。
不管何时何地，练力要以意领气，以气催力，情势和顺，高低相随，表里相合。如此练力，日久天长可达到力不蓄自蓄，劲不发而自发，力量无穷。形意拳第十、练功所谓功，即指工夫，练拳不练功，到老一场空。三体式桩功，各种单练对练套路。
气定半晌，尽吸一气，气自涌泉升于两肋，然后于耳后升于泥丸；随之降气下至印堂，过鼻至喉，喉至夹背，透于前胸，下至丹田，由裆下于涌泉，再由涌泉上翻于外胯，升于脊背，经腹内各脏下于丹田。此“大週天”法。
这类功力在硬气功中表示得更加直观。气道解：气道是“气法”的循气之路，引丹田之气打通经络，其循路以“大週天”用气法为佳。“大週”，即大循环之意。行此功法应持腹式呼吸。起首埋头定意，均细呼吸，气沉丹田。
侧重调剂任督二脉以内气运转。用此功时，须埋头定神，周身放松，勿努憋气，以鼻呼吸，以意领气，气随便行，序序循环，收功时气沉丹田。
易发疾病，这就落空了“练精化气，练气化神，练神还虚”的根基前提，欲达上乘工夫则可望而不成及。第7、练意意，即人的大脑之思惟过程。拳谱上讲：“心（指大脑）所发为之意，意之所向为之拳”。大脑是神经体系的中枢，批示人的统统活动。
落如鹰抓猎物；肩催肘、肘催手，力达筋梢如钢钩。第4、练步步，即步法，也就是腿脚上的工夫。步为一身之根底和活动之关键。拳谚讲：心是统帅（心即大脑），眼是先行，腿是战马，手是兵刃，不管攻防进退，全凭腿脚之力。
望上一翻，藏身而落，此单手之法也”。何谓双手，谱曰：“两手交互并起并落，起如举鼎，落如分砖，此双手之法也”。“当胸直出者，谓之脱手。筋梢发，起而未落者，谓之拎手。筋梢发，有起有落，屈而非屈，直而非直者，谓之起手。
气一动而力即趋之。逆腹式呼吸为形意拳的引功运气之法，轻松安静为行气之本，小周天运气法为进入高层次的门路。起势扎步时呼吸，负气通于周身；行动时呼吸，使力量相合。进则呼，退则吸，开则呼合则吸，呼气由丹田而吐，吸气归丹田所纳。
若精枯则气竭，气竭则神无，神无则命休。可见人生有精则生，无精则死，充分辩了然精对保持生命的首要感化。精，难生易耗，明知是宝而珍惜熬炼者极少。
可使元气充盈，精力畅旺。所谓练气，是指在乎念的导引之下，气从丹田出，通于四梢，达于满身，凝于两肋，冲于脑顶，高低鼓荡，摆布开合，劲力充沛，而后发为绝技。所谓内气，是指人体内的肺腑之气和经络之气。所谓外气，是指呼吸之气。
谱曰：“脚去手不去为无主，手去脚不去为无根”。“身为主宰，而形之于步”。足见步法的首要。车永宏宗师所传形意拳的步法有：半马步、立马步、立叉步、寸步、垫步、虚步、箭穿步、践步、迂回步、盘根步等多种步法。
四梢用力，人可变其常态。常言道，怒发冲冠，虎须倒竖，是指人在极度气愤下的外在表示，而在拳理拳法中更讲究心一颤而四梢齐，内劲出。毛孔的开合，可使血液循环通畅而力量充分，舌顶上腭，可使津液生盈而不气浮，不口干；手指脚指扣。
待故车氏历代先师谆谆警告门人：“要节欲，以保精养精”。形意古谱上讲“精养实根气养神，元阳不走得其真，丹田养就长命宝，万两黄金不与人”。要练形意真功，必须节制****，若****无度，必形成精元气虚，身材衰弱，抵当力降落。