很快，《北华捷报》就登载了别的一篇批驳的文章，“古语云，兵凶战危，我中原千年文物，礼节之邦，从不恃强凌弱，盖兵端一开，不能骤解，君民皆大受其苦。自唐时有藩镇之祸，延成五代十国，天下尽裂于称王称帝奸雄之手，及宋太祖开一代之先，行偃武修文之策，以兵祸之惨，不忍令再现也。凡我中原汉族所立诸朝，天下大定以后，莫不崇文抑武，盖武人专以强力图胜为能，为一已之私，祸乱天下，非以文制武不成也。观西国之军，亦听国集会院之号令，当国者欲对外用兵，国集会院不准，则不能成行，亦此类也。日本以军国为先，且尽行西国兵法，然两败于我，险亡于英法俄德四国，何也？而我国驱法、败日、逐俄，岂全彼甲士之力乎？甲午之役，望敌而走之将，不乏其人；一触即溃之兵，地点多有；以葺尔小邦之鲜例，比我中原千年大国，一叶障目，可谓过矣，日人谓我汉人怯懦，而卫青、霍去病之属，岳武穆、文天祥之流，难道汉人也欤？盖近世无识之人，每以陋劣先报酬能，而不思身之底子。若举国皆为此辈，则我中原亡无日矣。”
“百姓之战役力，保国之大经也。一国以内，地有文武之差，民有勇怯之别，如西欧之壮武，中华之文弱是也。天下之大，种族之多，百姓有勇怯文武之差别，故亦理势之当然矣。自汗青上之陈迹征之，我中华之民系尚文之民，而非尚武之民；系好利之民，而非好战之民。近世我国不管表里，凡交兵少有得胜之役，其远因虽多，而其远因实在吾国人之脾气也。”
本身的孩子，现在就和在历次对外反侵犯战役中捐躯的北洋海6军将士遗孤一起，在读幼儿园。
作者关于中国百姓脾气的切磋，以及拿中国和日本的环境做比较，阐发的能够说非常深切，证明作者是一个“学贯中西，见地广漠”的人。
这场范围弘大地论争。实在是从《京华日报》上一名名不见经转地人表地文章开端地。
孙纲晓得了老狐狸的“措置”体例后，有一种忍不住想笑的感受。
过后李鸿章对孙纲说，如许的事情普通都很毒手，因为这些故乡伙打也打不得，骂也骂不得，如果措置不好，众口铄金之下，很轻易留下“话柄”，归正他们想要的不过乎是些华而不实的“浮名”，以“授勋”的体例打他们，也不破钞甚么本钱，就多给他们几个好了。
也不知是谁写的这篇文章（作者署名叫“萃云楼主”，如何听着感受和“丽春院”差未几呢？），归正孙纲看完后，感受是有强辞夺理扣大帽子上纲上线的怀疑。
因为这“文曲宝星”勋章实在是铜镀金做的，多些也没甚么干系，也不心疼。而正式的“双龙宝星”勋章则都是赤金做的，李鸿章但是不会就这么样的大把送给不相干的人的。
这帮老头获得“文曲宝星”勋章和“名誉证书”后，一个个公然大喜过望，千恩万谢的归去了，这个“乞赐举人”的事情，就算让李鸿章就这么揭畴昔了。（）
“日人有言曰：军者，百姓之负债也。甲士之智识，甲士之精力，甲士之本领，不独限之从戎者，凡天下百姓皆宜具有之。呜呼！这天本以是独力克服强俄而不免于亡国也欤？日本之国制，昔为封建，战役之风，世世相承，刚武不平之气，弥满三岛。蓄蕴既久，乃铸成一种本性，虽其国之儿童走狗，亦莫不以大和魂三字自矜。大和魂者，日本尚武精力之谓也。日本戋戋三岛，其面积与人丁，遥不及我四川一省；而海内山岳纵横，无大川、长河，故交通之道绝；举天下财力，仅及百二十千万，其民之窘蹙无状，能够概见。但是能出精兵数十万，拥舰队与我中原争锋，败后犹才气敌强俄陵犯，军卒战迹遍亚非两洲，其国虽危而不亡，何也？盖由其国人之脑质中，含有此种特别之本性罢了。”
老狐狸在这方面，一贯是非常夺目的。
在梁启、谭嗣同及严复等人的尽力下，“民不读书，罪其父母；村无公学。责其官长”地强迫任务教诲轨制，以及提高识字率和打扫文盲等活动，在中国各地轰轰烈烈的推行了起来。
但因为这篇文章言辞锋利如刀，直指占中原各民族最多数的汉族的缺点，能够说揭了很多持“传统优胜论”的人的伤疤，以是当即引来了“千夫所指”。
“我中原各族。以汉族之驯良脆弱。冠绝他族……俯帖耳。嗟叹于外族之下。奴颜隶面。恬不为耻。周之于西戎。汉之于匈奴。晋之于五胡。唐之于突厥。宋之于金辽。明之于清。清之于英法俄德日本。二千馀年以来。鲜不为外族所踩踏。铁蹄之所向。中原为丘墟。风所及。如瓦之解。如冰之消。长城以北之地。俨为蛮族一大游牧场。呜呼！举国皆如嗜鸦片之学究。若罹癞病之老妇。而与蛮横无前之壮夫相斗。亦无怪其败矣。”
为了最大程度地把中华传统文明归入现行地教诲轨道。在孙纲地表示下。以梁启、谭嗣同、严复和郑观应等一批中国思惟文明地先行者们。在中国地思惟界掀起了一场前所未有地大论争。其终究目地。是为了进步甲士在公众心目中地职位。“以优良甲士为侪民之榜样”。通过优良地甲士为公众建立学习地表率。达到进步中国浅显公众地尚武精力。借以唤醒百姓认识。
这篇文章是一名署名为“神州自在生”地人所做。在《京华日报》上一经表。立即掀起来了轩然大波。
而在礼部（以及孙纲的爱妻马）的倡导之下，鉴戒本来本国教会创办的“育婴堂”的经历，中国的“幼儿园”轨制也一点点的建立起来。
这篇文章是这么写地：“吾中国自古以来即有豪杰不从戎。好铁不打钉之古谚。虽穷乡僻野之愚夫愚妇。亦常道之。而父老每持此觉得警策后生之格言。呜呼！兵者。国度之干城也。百姓之捐躯。天下之可尊可敬可芳香而祝者。莫若兵也。捐死生。绝利欲。弃人生之所乐。而就人生之所苦。断一人之私。而济一国之公。仁有孰大于兹者？而乃以贱丈夫目之。不亦奇乎！余曾亲历西欧。见西欧之民风。凡参军者。上至王公贵族。下至贩夫走狗。无不正视之。而日本社会上之于甲士也。敬之礼之。唯恐不及。其入营也。亲族邻里醵资以馈之。交树长帜以祝之。厚宴以飨之。赠言以励之。后辈之参军也。父母觉得荣。兄长觉得乐。游幸登临之地。甲士可半额而入之；饮食衣服之肆。于甲士则稍廉其值。其行军于野也。则村夫曲意虐待之如宾。苟临战而遁回避匿。或作非行以损全军之名誉。一经屏斥。则父母、兄弟、邻里、亲族引为深耻奇辱。生者有生之辱。无死之荣。是以参军者有参军之乐。而有玷名辱国之畏。故当出乡之日。死别于其亲曰：此身已非父母有矣。盖有入军即以此身许国之意也。呜呼！他国之至为正视者。而吾国视为至贱。若以吾国之贱丈夫。而与彼劲悍无前之百姓兵战。其能胜之乎？是犹投卵于石。热雪于炉罢了。吾国自清末以来。每有战事。败多胜少。即此类也。
在这些“名誉证书”上，李鸿章还特地用了“曲笔”，说明“饱学鸿儒，可与前朝举子并耀”的字样，那意义就是说，这些老头子如果放在前朝，他们就“相称于”是举人
但通过这件事，李鸿章和孙纲等人也认识到了这个“传统旧看法”的窜改不易，是以从当时起，他们就加大了海内教诲轨制的鼎新力度。
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实在，孙纲细心看完这篇文章后，感觉这位作者写的还是相称有事理的。
这篇辩驳的文章一经表，立即就有很多人“跟风而上”，大有不把“神州自在人”斗翻在地就不算完的架式。
现在，李鸿章也和他一样，学会“乱来”了。
而这场论争地触及范围之广。“参战”地各界人士之多。也是孙纲事前底子没有想到地。