从先秦起，儒家对财产及仁义有着非常辨证的熟谙。“仁义”在儒家那边固然是甲等首要，但是儒家并不反对对“利”的寻求，以为“义”和“利”并不抵触，只是对“利”的获得应当合适“义”的原则。《论语》中孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”“富与贵，人之所欲也”，“不义而富且贵，于我如浮云”，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”等等，都是说了然这八个字“君子爱财，取之有道”。这些都不是对“利”的架空，而只是主张先义后利，夸大“义利并生”。
只是历代统治者，都腻烦商贾走南闯北的不好办理，只好决计打压贩子了。秦朝时，商贾不能穿丝绸衣物，汉朝时，商贾申报不实充公家财，大顺前期也是如许，商贾不能科考，都是对贩子的成见。固然，贩子中有奸商，但也有好的贩子，不能一概而论的。陆承启要兴“端木遗风”，天然要从他最特长的兵器动手――报纸。(未完待续。)
农业不稳定，作坊也跟着受累。除了皇庄开设的工厂以外，其他都是些小作坊。最大的，估计就要数长安城外的印刷作坊了，雇佣工人超越了一百，算是“本钱主义抽芽”了吧？固然没有呈现蒸汽机甚么的，不过大顺但是有大纺车的，仿佛比甚么珍妮纺织机也差不了甚么。在幽州的阿谁棉纺厂，也是用这类水转大纺车，只需求两小我照看，一天一夜便能纺出一百斤棉花来，效力还是不错的。陆承启记得，后代教科书上的那台珍妮机，不也是八锭罢了，并且也还是手摇的罢了。这个水转大纺车现在已经增加到五十锭了，并且还是水力的，珍妮机甚么的，在这个面前已经是渣渣。
“看来，还是得推许端木遗风啊……”陆承启心中喃喃地说道。
在孔子的弟子中，子贡不但聪明好学，仁义孝道，更是一个贸易奇才，孔子曾称其为“瑚琏之器”。子贡非常长于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致令媛，是孔后辈子中的首富，子贡把财产用来帮助教员孔子，能够说孔子能周游七国，子贡出的力最多。“端木遗风”被司马迁总结为：“君之爱财，取之有道”的财产理念。
陆承启是要复兴贸易，可不是甚么贸易都复兴的。先前脱手整治囤积食盐的盐商，狠狠打掉了发卖人丁一案，就给世人一个警省。朝廷的忍耐是有限度的，一旦叫真起来，不利的还是你。这些由政治开释出来的表示，信赖很多夺目的贩子已经嗅到一丝伤害的意味，及时罢手了。可另有一些掉进钱眼去的，尽管赢利，甚么是知己，能吃吗？
陆承启晓得，徐崇光讲这个故事，实在只想申明一个题目，如果放纵商贾，那商贾就是万恶的，粉碎儒学的，那大顺的根底就不在了。这和后代的《本钱论》，倒是有些类似，异曲同工。
这“端木遗风”指的是孔子的弟子子贡遗留下来的诚信经商的民风，就连司马迁，都在《史记・货殖传记》中以相称的笔墨对子贡这位贸易巨擘予以表扬，必定他在经济生长上所起的感化和仁义、诚信上的修为。因子贡复姓端木，全名为端木赐，以是这类诚信经商风格以是被称为“端木遗风”。“君子爱财、取之有道”之风，为历代朴重贩子所推许。
过了一会，又忙诘问：“何谓内贼？”答曰：“内贼亦有五：仁、义、礼、智、信是也。”闻者变色，更洗耳恭听。“仁为首恶。所谓博施广济，要真那么做，尧舜也受不了。我在神前立过誓，永不妄行一善。如许一来，省却多少华侈白搭的冤枉钱。匹夫仗义行侠，威风是一时得逞，但是倾家荡产，到头来也是自受其苦。我想得干脆，见利忘义，落得平生享用。至于礼尚来往，前人也太不怕费事了。我的主旨是来而不往，先占人便宜。聪明如许东西是造物主最忌讳的。有聪明的人必至空乏贫困，以是我一辈子只求胡涂浑沌，如许便可常保中庸，常守清福。信誉如果真去实施，令媛一诺，那更没甚用处。无妨口头上非常慷慨，内心存着机巧，让天下人都晓得我是个没有信誉的人，那样永久也不会有人登门拜访，费事要求。此五者便是我除这五个内贼的要诀。精而明之，不爱脸，不好舌，不吝廉耻，不顾笑骂。长此以往，则百万之富，的确易如反掌。”闻者无不断倒。
这三个理念，缺一不成。农业出产，在这个期间，太不稳定了。一旦有个甚么天灾天灾，颗粒无收那是常有的。朝廷要赈灾，也需求钱银，需求粮食不是？
可陆承启的在朝理念是甚么？无农不稳，无工不富，无商不活。陆承启隐去了无工不富，就是为了布局工厂作坊，想要集约化出产。多量量出产出来了，那得卖出去才行啊！不卖出去，拿甚么给工人发人为？
陆承启俄然想起徐崇光奏折内里首起的那则故事，感觉挺有事理的。徐崇光是进士出身，文笔那是没得说，只是原文过于晦涩，陆承启那半桶水的古文程度，只能说出个大抵来。这个故事粗心是：徽州有一个贩子，起先只带千钱外出做小买卖，厥后成为一个财主。回到故乡，吹嘘说本身有致富奇术，以是很快就积资百万。
至于贸易，先前是集约式地办理，由市场安排。但陆承启是过来人，晓得如许的经济很轻易进入极度，需求有指导才行。陆承启也是适应了市场规律，先是晋升了从商者的信心，然后再加以标准。不然的话，在这个伦理纲常为主的国度，贸易是很难生长起来的。
因而，乡里闻风赶来，登门就教他的致富奇术。这个贩子待客人坐定，遂开口说：“求富不难，你们先须治其外贼，后须治其内贼。那么，起家致富之道，就已经学得一半了。”世人忙问：“何谓外贼？”贩子道：“外贼有五：眼、耳、鼻、舌、身是也。”闻者震惊，但思其必有高论，乃谛听他说奇妙：“眼睛迷恋美色，而娇妻艳妾之类，没有金屋岂能藏娇？我出数贯钱，买一个丑妇，不去管眼睛爱不爱看，还是能够传宗接代，持续香火。耳朵喜好听动听之音，而歌乐乐部之类，又都是费钱的大项。不是拿银子扶养着，那里请获得堂唱，留得住家班？我就跑到田头垄上，听听秧歌，权当作丝竹浊音了。鼻子的弊端，不过是要摆上宝鼎，买来龙涎，香气满室，又是一重安排之累。我才不肯去闻其香呢。我整天躺卧于马粪堆里，也感觉挺称心啊。至于山珍海味网罗毕致，不过是受了舌头的棍骗。我择食而不辨其味，底子不去管舌感鲜美那一套。每天喝酸腐的菜粥，也何尝不饱。最后再说说这笨粗笨重的大块身材，真正臭皮郛一个，但是也是为祸最深的一个。夏天要穿细葛，夏季须裹重裘，实际上不过为别人看来美妙罢了，破坏的倒是自家辛苦堆集的心血钱。我上尊皇古之制，剪叶为衣，结草为冠，重新到脚，一文不费。这就是我治这‘五个贼’的法门。”闻者或点头，或茫然，或做深思状。
“徐卿此法，朕觉得可行。如许吧，徐卿且归去，清算成条律，再呈与朕批阅。待朕阅过，再交由大理寺、刑部去批准，是否与《大顺律》抵触。若无，则《大顺律》再成新法，诏告天下。”陆承启也是雷厉流行，固然先前宽松的政治环境，给了贩子很多便当。一些贩子也抓住了空子，弄一些擦边球，行一些犯警之事。这股民风，逐步有伸展的趋势。