如果异度空间中阿谁紫气金身是恃强行事，御花圃诸士天然也能够以暴抗暴，但对方竟然以理行事，这便让桓伊的内心大受打击了。
秦征毕竟处于客场，以道家理念质疑乃是顺水行舟，而王献之以书入道则是顺势而行。故秦征一逼一问，皆是强行逼破；而王献之一笔一划，所发之气都如婴儿投入慈母之体，使大晋的国运之力获得了最深层次的激起。
异界以内，秦征虽被重新镇住，但事情尚未完整结束，三位大宗师挑选就此拜别――落在谢石眼中，便感觉这类行动不顾大局，乃是读书人的一种陈腐。
御花圃中，诸高士或错愕、或惊骇、或担忧、或深思。
此乃东晋书道修为至高之人，手创顶峰之字体，书之未毕，七界当中，王气腾踊，便有丹凤凝集成型，舞于虚空，口喷焰球收回光彩，又有青龙现于半天，腾于天涯，口喷水汽凝集成云，跃于云间，龙腾凤舞，充满全部空间。
陆宗念知王献之身材不好，从速禁止――书掌道病形于色，实在另有天年，王献之本日看上去气色不错，实际上倒是病入于骨，寿数不久矣。此次若再脱手，只怕连所剩未几的生命都要赔在这里了，他岂能为女儿之婚事，而累及至好之寿元？
这类“陈腐”，不但桓伊身上有，王献之身上有，慧远身上有，就是陆宗念身上也有――是以对三人的拜别，陆宗念不作一语，因为他能了解。
王献之闻此言语，半晌不言，他的书法不会杀人，但是因他书法激建议来的王气将对方困顿至此，接下来谢石杀招一发，他虽不是亲手杀伯仁，伯仁也可说是因他而死。
王献之提起笔来，凝神呼吸，就在水上作书，写一个字，消逝一个字，旋写旋灭。
对于三大宗师的拜别，陆宗念未出一语，谢石却冷冷道：“文人毕竟是文人！”
秦征抵挡不住，掉落下第六层去，而王献之书法所激起的意象也跟着顺延至帝皇层。
谢石神采甚是丢脸，怒道：“哪个国度没有错误，哪个朝廷没有污点？现在是两军对垒，敌魔以此漫骂，实是乱我军心之举！野王这么轻易就被人摆荡！实非大将之风！”
秦征之问，直指本心却失之鄙陋，王献之之碑，文蕴浑厚倒是虚饰漂泊，前者之失，在于文明秘闻不敷，以是王献之在这一点长进犯他，就像一个学术权威面对一个后生长辈的诘责却以势压人！秦征公然被压住了，但王献之此举却有避实击虚之嫌，是以哪怕他此次脱手的初志是为了国度，桓伊还是出言调侃他不能直面秦征的诘责。
而桓伊低着头，忽而低声叹道：“对方之诘责，并不是没有事理的……”
眼看来者尚未完整将六道宫异化，而大晋两大高士已经呈现内部分歧，王献之感喟一声，道：“备笔墨吧。”
王献之此贴，运笔如火箸画灰，字势连缀不竭，于张扬当中又极备法度，七十字一气呵成，有如一字，此乃王献之自创之体，时人称为“一笔书”。
说完，谢石望向了唐元戎。
御花圃中，慧远忽道：“善哉！善哉！”因想到接下来必将产生之事，脸上暴露不忍之色。
想到此处，王献之心头一恶，忽而投笔，拂袖而出。
对方神通既穷，防备尽撤，而神源又已透露，东晋这边接下来必发杀神灭魂之招，届时对方灵魂俱灭，以佛家理念来讲，这但是比堕入三恶道更加的万劫不复！
空中之字，也于此时收笔：
而桓伊却不然，秦征的形貌被异化，言语被扰乱，但他对东晋王朝立国之基的质疑却还是表达了出来，对其理念，谢石只当是仇敌之吠嗤之以鼻，桓伊却深切思之，乃至暗感认同――这就是艺术人物的脾气了。
东晋朝廷的恶性，门阀士族轨制的弊端，朝中部分重臣毕竟是有知己的，不是看不见，虽则他们拘于各种前提，有力窜改，但这时被人劈面斥责，这些有知己的士人未免心中有愧。
秦征气为之窒，又掉落到了社稷层。
谢安为了家属兴衰与东晋之安危，王猛为了小我功业与苻秦之畅旺，偶然候会把小我喜恶与态度放下，乃至昧着知己“以保全大局”――这是成熟政治人物的做法。
书掌道嘴角尚存残血，但眼看空中诸字，随便而成，不由得慨叹道：“子敬之书，吾不如也！子敬之书，吾不如也！”
此时异界当中，火焰聚为红色洞窟，凤凰舞其上，云气化作碧色清泉，青龙跃其间――诸般神迹，都是金陵王气将王献之的书法意象在异度空间具现化，书之既成，凝而成碑，七界皆稳，光芒大振。帝皇层天顶，裂缝弥合，圣贤层当中，权座安稳。
同一时候，明伦堂上，字字呈现，字字相联，其文云：“理之所开，力所常达，数之所塞，威有必穷……”
谢石极度焦心，金陵王气乃是东晋思惟、文明、艺术、政事、兵法等诸般理念的调个人，牵涉到晋朝的国运与信奉，他已认定此番来犯的是苻秦妙手的联手，是索虏大兵南下的前驱，如果真让对方胜利，不待苻秦兵马南下，大晋内部就会因为理念狼籍、信奉崩溃而分崩离析。
异界圣贤层的天空，王献之的字体持续呈现：“烈火流金，不能焚景；沉寒凝海，不能结风……”
他们这般人物，立于大家间常常两端不奉迎，数百年后苏轼对此有一自嘲，恰是“一肚子的不应时宜”。但是亦因如许普通人的存在，使汗青不至于尽数为失势者所覆盖。
便有两位书殿侍从吃紧入内，放开一卷轴，此卷轴乃是一件异宝，非常奇特，翻开以后，不是纸，不是帛――竟然是水，又有一侍从，献上一笔，竟未有墨。
王献之与书掌道分歧，他本身不修神通，并无神通之术，然其书法境地已是超凡入圣，此时原创之书一出，金陵王气便生感到。
他这句话，也不是没事理，但桓伊心中仍然不舒畅。
紫气所化之万心，尽为龙凤腾舞所袒护，大吕先生固然归隐，但心中仍有家国之念，他虽看不惯朝廷的近况，却并不是成心反国乱晋――他本身也是东晋气运之一分子，这时为书圣笔意所染，遗声所加持之力量同时崩溃。
这段笔墨，从大要上看，是王献之在与仇敌辩理，但众高士这时已经看出，王献之所书乃陆机之雄文，辞意高深广奥，此中既可解释为政治论，亦可解释为宇宙观，秦征学养毕竟尚浅，但觉字字皆有奥义，却一时未能尽数贯穿，更遑论寻其马脚。他以赤子的气愤，指责东晋朝廷立国与行政的合法性，乃是凭着一腔热血，但这时王献之以书道与之论理，秦征学问跟不上，一时之间却无觉得对。
此战，东晋因为本身的痼疾，在秦征将题目挑明后，其上上人物毕竟还是分裂了。
异度天下，秦征透支了本身的性命本元，在大吕先生遗声的加持下，以最后的生命元力，收回对大晋立国根底的质疑。
书掌道一昂首，瞥见这十六个字，呀了一声，一时竟忘了本身的病痛，礼掌道也临时摆脱了秦征心律的覆盖，又是欢乐，又是赞叹，又是沉浸，欢乐的是王献之脱手，赞叹的是此字极尽佳妙，伴之而来的是对这十六个字的赏识，进而沉浸此中――东晋是一个艺术的王朝，不管礼掌道还是书掌道，固然他们也身居高位负担重责，但骨子里都还是艺术家。
桓伊眼中也现黯然之色，说道：“此字极好，此文极好，然乃至精至纯之书道，避实击虚，以势压人，所谓王顾摆布而言他――此书污了。”
是以王献之未能直辩秦征之诘责，而以陆机之雄文激起金陵王气，顾摆布而言他地强行弹压，桓伊便感不满。
王献之却摆了摆手道：“此事已不止你一家之事，更非后代情长罢了，六道宫若破，国基有损，龙脉翻覆，则我大晋有灭国之忧，吾不能不顾也。”
慧远一合十，随之而去，桓伊袖中出笛，作一曲，前半阙道别朋友，后半阙祝贺此次新婚，人却随王献之与慧远去了。
“足于性者，天损不能入；贞于期者，时累不能淫。迅风陵雨，不谬晨禽之察；劲阴杀节，不凋寒木之心。”
在唐朝之前，六朝对王献之书法的推许几近还要压王羲之一头，南梁书评以张芝之字为“经奇”，钟繇之字为“特绝”，王羲之之字为“鼎能”，而称王献之之字“冠世”！这类评价便是将王献之作为古往今来书道的集大成者。
秦征受其弹压，身心皆不能转动，上二界之紫气皆被异化，社稷层中，千千万万由紫气假造的是非心，也都停止了跳动。只剩下底子元心，尚在作微小的抵当――但也是以而透露了地点。
这个天下总有一小撮人，行动形式并不美满是趋利的，他们心中有本身所对峙的行事原则，固然有所方向，却还是回绝以预设态度决定行动。正如桓伊忠于东晋王朝，平生行事的风雅向，都是为大晋尽忠，但朝廷的很多作为，实在他也看不过眼。
至此秦征外防尽撤，连大吕先生的遗声都用掉了，并且神源尽露，再无抵当之余地。
谢石又对御花圃的六殿侍从说道：“此次来扰乱婚礼之人，鬼鬼祟祟，掩蔽本身，固然来源尚不了了，但事既已为，就做绝了他，此魔元力已尽，便趁此机遇，把他告结束吧。”