我们吃饱喝足，心对劲足向前走去，寻觅加菲猫的踪迹，一起上谈笑风生，我不由自主的问小飞：“对了，你要会得去的话，想去甚么处所，是法国，埃及还是――”小飞接着眉飞色舞的说：“我可和你不一样，不要以己之心猜测别人之意，人与人都是分歧的，我晓得你还想去法国的埃菲尔铁塔吹吹风，去罗马的许愿池许个愿，去威尼斯的感喟桥听一声感喟，去爱琴海上感受爱情，但是我则是对奥秘莫测的百慕大三角，消逝的亚特兰蒂斯王国，对火星，月球，银河系，太空，特别感兴趣，想坐宇宙飞船上去去一探究竟，以是男女有别，男人都来自火星，女的都来自金星。”
胡娇娇第一次看到这些美轮美奂的艺术品，大为赞叹，赞不断口，叹为观止，不由自主的说：“这些奇奇特怪的人到底是甚么呀？”
而再细细看上去，这些飞天，外型极其美好，人物的描画也是唯妙唯肖，栩栩如生，那饱满的胳膊仿佛抹了香油普通的光滑，富有质感，悄悄上扬的芊芊细指如同细嫩青白的嫩葱一样，那飞天个个明眸善睐，傲视生辉，秋水含情，那柳叶般，新月般的眼睛仿佛包含着流水潺潺般的密意，说不出道不明的超凡脱俗的神韵，那黑黝黝深不见底的眼睛充满了无数的慈爱，充满了对于人间的体贴。那飞起的姿势文雅而又端庄，奥秘而又亲热，动中有静，静中有动，充满表现了人体美学和活动学的调和同一，相得益彰，交相辉映，短短几笔白描便入迷入化的勾画出象光鲜并且活泼的人物形象，笔锋刚毅有力，一气呵成，神情各别，各不不异，不得不平气这当时的画匠的匠心独具，程度高超。而那一条条漫天飞舞的五色采带轻巧，超脱，为这些飞仙们增加了很多灵动的气味，如同一对对的工致的翅膀，收缩了天上与人间的间隔，腰肢柔细，绰约多姿。
有面庞圆润，直鼻大眼，大嘴大耳、戴五珠宝冠，身材粗短，上体半裸，腰缠长裙，肩披大巾，白鼻梁、白眸子，运笔豪宕，大胆着色，粗暴朴拙的飞天手捧圣物莲花，翩翩起舞。有的飞仙手扶琵琶，善歌善舞，轻巧的浮动于六合之间，她脸形苗条，眉清目艉，鼻丰嘴小，五官均匀谐调。头有圆光，或戴五珠宝冠，或束圆髻。身材比例逐步苗条，腿部相称于腰身的两倍，四周是斑斓非常，出尘脱俗的莲花也是朵朵盛开，仿佛收回会心的浅笑一样，充满了佛性的光辉，飞仙神态平和的默不出声的坐在五色祥云当中，俯视着芸芸众生。有的飞仙手握长笛，唏嘘有声，神采专注，姿势翩迁，面瘦颈长，额宽颐窄，直鼻秀眼，眉细疏朗，嘴角上翘，微含笑意，头束双髻，上体暴露，肩披彩带，身材苗条，成大开口横弓字形，顺风翱翔，正在用心致志，飘飘欲仙的吹奏腰鼓、点头、长笛、横箫、芦笙、琵琶、阮弦、箜篌等古典乐器，云气漂流，顶风翱翔，身轻如燕，自在欢乐，周游太空。有的伎乐飞天，外型丰富，或弹琵琶，或弹箜篌，或吹横笛，或击腰鼓，形象活泼，姿势美好。特别是此中一个倒着吹笛子的飞天，双手持竖笛，双脚倒踢紫金冠，长带从身下飘飞，四周天花飘落，其飞翔姿势，像一只轻盈的燕子爬升而下，非常别具一格，让人大开眼界，叹为观止，而这些飞仙的翱翔姿势也多种多样，有的横游太空，有的振臂腾飞，有的合部下飞，气度豪放风雅，势如翔云飞鹤。飞天落处，朵朵香花飘落，衣裙飘曳，巾带飞舞，横空而飞，四周天花飞落，很有天花乱坠满虚空的诗情画意。
那陈腐的有些班驳的墙壁上的飞天，真是奥秘莫测，美轮美奂，栩栩如生的外型真是太奇异啦，眉清目秀，身形美丽，翩翩起舞，遨游天空，并且还是彩绘的，五颜六色，五彩斑斓，各种百般素净夺目的颜也真的是上等佳作呀，外型独特，与众分歧，太美仑美幻，流光溢彩，五颜六色，光怪陆离，五彩纷呈，令人叹为观止。真是如宋〈承平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞翔云中，神化轻举，觉得天仙，亦云飞仙。”这闻名天下的敦煌飞天，它不是一种文明的艺术形象，而是多种文明的复合体。它代表着、西域文明、印度文明，中原文明。它是印度佛教天人和中国玄门羽人、西域飞天和中原飞天耐久交换，融会一体，极具中国文明的飞天。它揭示当代群众的无穷无尽的瑰丽多彩的设想才气，那些不长翅磅，不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依托彩云的飞天，却能仰仗飘曳的衣裙、飞舞的彩带而能一跃升天，腾空遨游。以是我们的敦煌飞天是中国艺术家最天赋的杰出创作，是天下美术史上的一个巨大的古迹。
看来这位王公子真是不容小觑，他学问赅博，博古通今，学贯中西，真是不成多得的人才，竟然晓得如许高深莫测，百度百科才搜获得的高深知识，胡娇娇都向他投去崇拜的眼神。
王公子洋洋洒洒的说：“佛教中把空中飞翔的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中，玄门中把成仙升天的神话人物称为仙，如天仙、赤脚大仙等，把能在空中飞翔的天神称为飞仙。飞仙多画在墓室壁画中，意味着墓室仆人的灵魂能成仙升天。佛教传入中国后，与中国的玄门交换融会。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天、飞仙不分。后业跟着佛教在中国的深切生长，佛教的飞天、玄门的飞仙固然在艺术形象上相互融会，但在称呼上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神称为飞天。敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，厥后成为敦煌壁画艺术的一个公用名词。敦煌飞天从发源和职能上说，它不是一名神。它是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。因为他周身披发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗本来是印度古神话和婆罗门教中的文娱神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，和谐调和，是恩爱的伉俪。厥后被佛教接收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐朝慧琳〈解释说――真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有奥妙间响，能奥妙声响，能作歌舞。男则马首人身，能歌；女则端方，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，跟着佛教实际和艺术审美以及艺术创作的生长需求，由本来的马头人峰的狰狞脸孔，逐步演变为天人飞仙。乾闼婆和紧那罗最后在佛教天龙八部众神中的职能中有辨别的。乾闼婆---乐神的任务是在佛教净土天下里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，居住于花丛，翱翔于天宫，紧那罗----歌神的任务是在佛国净土天下里，为佛陀、菩萨、众神、天人吹打歌舞，居住在天宫，不能翱翔于去霄，厥后乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦吹吹打器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，翱翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后代的敦煌飞天。莫高窟西魏时已呈现了持乐歌舞的飞天。隋代今后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已没法辩白了。只是音乐界、跳舞界写文章时，为了把他们和乐伎加以辨别，把初期天宫吹打的乾闼婆定名为天宫乐伎，把厥后合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天伎乐。”
而敦煌壁画中的飞天，不是同时呈现，而是从十六国开端，历经十个朝代，用时千余年，直到元朝末期，跟着敦煌石窟的建而消逝。在这千余年的汗青长河中，因为朝代的更替，政权的转移，经济的生长繁华，中西文明的频繁交换等汗青环境的窜改，飞天的艺术形象，姿势和意境，气势和情味，都在不竭地窜改，分歧的期间、分歧的艺术家，为我们留下了分歧气势特性的飞天。一千余年间的敦煌飞天构成了具有特性的演变生长的汗青。其演变史同全部敦煌艺术生长史大抵分歧，以是我们看的不但是飞天壁画，看得更是沧桑窜改的汗青。
还好，没有走太久，瞥见他们几个正一前一后在大漠戈壁里走着，我们从速叫住了他们，一起往敦煌方向而走。我们一起上说谈笑笑的走着，终究到了，只见古刹宫殿，巍但是立，不过我们面前所见的敦煌，不与当代社会不异，更加全面，更加宏伟，更加完整，更加金碧光辉，大气澎湃，宫殿林立，如同当代社会的卢浮宫普通，让人见过以后难以健忘，大开眼界，叹为观止。