孔子极其正视发明人才、利用人才。他问子游的这段话，反应出他对举贤才的正视。当时社会处于大动乱、大窜脱期间，各诸侯都城正视采取人才，特别是能够帮忙他们治国安邦的有效之才，这是出于政治和国务活动的需求。
③宋朝：宋国的公子朝，《左传》中曾记录他因斑斓而惹起乱的事情。
孔子的思惟中，周礼是底子不成更动的，从井田到科罚；从音乐到酒具，周礼规定的统统都是尽善尽美的，乃至是崇高不成侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。特别是孔子所讲，当今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这类状况，是不能让人容忍的。
【原文】
【评析】
“己欲立而立人，己欲达而达人”是实施“仁”的首要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在前面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说了然孔子关于“仁”的根基主张。对此，我们到前面还会提到。总之，这是孔子思惟的一个首要方面，是社会根基伦理原则，在明天一样具有首要代价。
孔子说：“具有中等以上才干的人，能够给他讲授高深的学问，在中等程度以下的人，不成以给他讲高深的学问。”
③尧舜：传说中上古期间的两位帝王，也是孔子心目中的表率。儒家以为是“贤人”。
【原文】
孔子说：“朴素多于文采，就像个乡间人，流于粗鄙：文采多于朴素，就流于虚假、夸大。只要朴素和文采共同得当，才是个君子。”
6.26 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁①焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝②也，不成陷③也；可欺也，不成罔也。”
④否：不对，不是，指做了分歧法的事。
【译文】
6.28 子见南子①，子路不说②。夫子矢③之曰：“予所否④者，无厌之！天厌之！”
【译文】
【注释】
本章提出了“智、“仁”等严峻题目。面对实际，以答复实际的社会题目、人生题目为中间，这是孔子思惟的一个凸起特性。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权看法，他不科学鬼神，天然也不主张以卜筮向鬼神问休咎。以是，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神感化的。
本章里，孔子提出了“道”的范围。此处所讲的“道”是治国安邦的最高原则。在春秋期间，齐国的封建经济生长较早，并且实施了一些鼎新，成为当时最强大的诸侯国度。与齐国比拟，鲁国封建经济的生长比较迟缓，但认识形状和上层修建保存得比较完整，以是孔子说，齐国窜改就达到了鲁国的模样，而鲁国再一窜改，就达到了先王之道。这反应了孔子对周礼的无穷眷恋之情。
【译文】
【注释】
孔子这里所说的，实在仅是一个比方。他所鼓吹的“德治”、“礼法”，在当时有很多人不予正视，贰内心感到很不睬解。以是，他收回了如许的疑问。
⑤彬彬：指文与质的共同很得当。
①仁：这里指有仁德的人。
【译文】
【注释】
【注释】
【原文】
【注释】
子贡说：“假如有一小我，他能给老百姓很多好处又能周济大众，如何样？能够算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，的确是贤人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想本身站得住，也要帮忙人家一同站得住；要想本身过得好，也要帮忙人家一同过得好。凡事能就近以本身作比，而推己及人，能够说就是实施仁的体例了。”
【译文】
【评析】
①孟之反：名侧，鲁国大夫。
【原文】
【注释】
【原文】
【译文】
本章清楚地说了然孔子的教诲目标。他当然不主张离经叛道，那么如何做呢？他以为该当遍及学习当代文籍，并且要用“礼”来束缚本身。说到底，他是要培养晓得“礼”的君子。
②务：处置、努力于。
“直”，是儒家的品德标准。直即直心肠，意义是朴重、坦白、朴重、朴重，同虚假、奸滑是对峙的。直人没有那么多坏心眼。直，合适仁的品德。与此相对，在社会糊口中也有一些不朴重的人，他们也能保存，乃至活得更好，这只是他们幸运地制止了灾害，并不申明他们的不朴重有甚么值得师法的。
②说：音yuè，同“悦”。
6.22 樊迟问知①，子曰：“务②民之义③，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
孔子去见南子，子路不欢畅。孔子发誓说：“如果我做甚么分歧法的事，让上天怒斥我吧！让上天怒斥我吧！”
①罔：诬罔不直的人。
6.23 子曰：“知者乐水，仁者乐山①；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
【译文】
6.25 子曰：“觚①不觚，觚哉！觚哉！”
6.20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
6.24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
【注释】
6.19 子曰：“人之生也直，罔①之生也幸而免。”
④史：言词富丽，这里有虚假、夸大的意义。
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是普通人，而是那些有涵养的“君子”。他但愿人们都能做到“智”和“仁”，只要具有了这些品德，就能适应当时社会的要求。
①觚：音gū，当代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。厥后觚被窜改了，以是孔子以为觚不像觚。
②逝：往。这里指到井边去看并设法救之。
③义：公用力于人道之所宜。
孔子说：“孟之反不喜好夸耀本身。败退的时候，他留在最后保护全军。快进城门的时候，他鞭打着本身的马说，‘不是我勇于殿后，是马跑得不快。’”
⑤夫：句首发语词。
【评析】
樊迟问孔子如何才算是智，孔子说：“用心努力于（倡导）老百姓应当顺从的品德，尊敬鬼神但要阔别它，便能够说是智了。”樊迟又问如何才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收成的成果，他得在人后，这能够说是仁了。”
孔子向来以为，人的智力从出世就有聪明和笨拙的不同，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差异，那么，孔子在讲授过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教诲思惟的一个首要内容，即按照门生智力程度的凹凸来决定讲授内容和讲授体例，这对我国教诲学的构成和生长作出主动进献。
③奔：败走。
宰我问道：“对于有仁德的人，别人奉告他井里掉下去一名仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为甚么要如许做呢？君子能够到井边去救，却不成以堕入井中；君子能够被棍骗，但不成能被利诱。”
孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”
【评析】
孔子说：“君子遍及地学习当代的文明文籍，又以礼来束缚本身，也便能够不离经叛道了。”
【注释】
孔子说：“一小我的保存是因为朴重，而不朴重的人也能保存，那只他幸运地制止了灾害。”
【原文】
【译文】
【译文】
孔子在这里没有详细指晓得甚么，看来是泛指，包含学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大抵说的就是这个意义。
【注释】
【译文】
6.15 子曰：“孟之反①不伐②，奔③而殿④，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”
【原文】
公元前484年，鲁国与齐国兵戈。鲁国右翼军败退的时候，孟之反在最后保护败退的鲁军。对此，孔子赐与了高度评价，鼓吹他提出的“功不独居，过不推委”的学说，以为这是人的美德之一。
【原文】
②伐：夸耀。
【原文】
【评析】
①南子：卫国灵公的夫人，当时实际上摆布着卫国政权，有淫乱的行动。
【译文】
【译文】
②畔：同“叛”。
孔子说：“中庸作为一种品德，该是最高的了吧！人们贫乏这类品德已经为时好久了。”
孔子说：“谁能不颠末屋门而走出去呢？为甚么没有人走（我所指出的）这条门路呢？”
⑥能近取譬：能够就本身打比方。即推己及人的意义。
①约：一种释为束缚；一种释为扼要。
【评析】
这段话言简意赅，切当地说了然文与质的精确干系和君子的品德形式，高度概括了孔子的文质思惟。文与质是对峙的同一，相互依存，不成分离。朴素与文采是一样首要的。孔子的文质思惟颠末两千多年的实际，不竭获得丰富和生长，极大地影响了们的思惟和行动，产生了深远的影响。
【原文】
【评析】
【原文】
【评析】
【译文】
【评析】
④殿：殿后，在全军最后作保护。
①质：俭朴、天然，无润色的。
孔子说：“聪明人爱好水，有仁德者爱好山；聪明人活动，仁德者沉寂。聪明人欢愉，有仁德者长命。”
【原文】
③矣夫：语气词，表示较激烈的感慨。
子游做了武城的长官。孔子说：“你在那边是到了人才没有？”。子游答复说：“有一个叫澹台灭明的人，向来不走歧途，没有公事从不到我屋子里来。”
孔子说：“晓得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
6.29 子曰：“中庸①之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
【原文】
6.21 子曰：“中人以上，能够语上也；中人以下，不成以语上也。”
【注释】
【评析】
①施：旧读shì，动词。
【评析】
中庸是孔子和儒家的首要思惟，特别作为一种品德看法，这是孔子和儒家尤其倡导的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于品德行为的评价题目，也是一种德行，并且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓当中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的事理。中庸又被了解为中道，中道就是不偏于对峙两边的任何一方，使两边保持均衡状况。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、风格、德行都不偏于一个方面，对峙的两边相互管束，相互弥补。中庸是一种折中调和的思惟。调和与均衡是事物生长过程中的一种状况，这类状况是相对的、临时的。孔子揭露了事物生长过程的这一状况，并概括为“中庸”，这在当代熟谙史上是有进献的。但在任何环境下都讲中庸，讲调和，就否定了对峙面的斗争与转化，这是该当明白指出的。
【原文】
【评析】
【注释】
【评析】
6.27 子曰：“君子博学于文，约①之以礼，亦能够弗畔②矣夫③。”
6.18 子曰：“质①胜文②则野③，文胜质则史④。文质彬彬⑤，然后君子。”
【注释】
孔子说：“齐国一窜改，能够达到鲁国这个模样，鲁国一窜改，便能够达到先王之道了。”
③矢：同“誓”，此处讲发誓。
【评析】
②而：这里是“与”的意义。
孔子说：“如果没有祝鮀那样的辩才，也没有宋朝的仙颜，那在明天的社会上处世安身就比较艰巨了。”
本章对孔子去见南子做甚么，没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。以是，孔子在这里发誓矢语，说如果做了甚么分歧法的事的话，就让上天去怒斥他。别的，孔子在这里又提到了“天”这个观点，恐怕不能简朴地说，孔子的看法上另有宗教认识，这只是他为了压服子路而发的誓。
【原文】
【译文】
①知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”；乐，古音yào，爱好的意义。
6.30 子贡曰：“如有博施①于民而能济众②，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜③其犹病诸④。夫⑤仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬⑥，可谓仁之方也已。”
②众：指世人。
②文：文采，颠末润色的。
【译文】
③野：此处指卤莽、鄙野，贫乏文采。
【评析】
【译文】
【译文】
【评析】
①知：音zhì，同“智”。
6.16 子曰：“不有祝鮀①之佞，而②有宋朝③之美，难乎免于今之世矣。”
【原文】
①祝鮀：鮀，音tuó。字子鱼，卫国大夫，有辩才，以能言善辩遭到卫灵公重用。
宰我所问的这个题目的确是比较锋利的。“井有仁焉，其从之也？”对此，孔子的答复仿佛不那么令人佩服。他以为下井救人是不需求的，只要到井边寻觅救人之法也便能够了。这就为君子不诚恳救人找到如许一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。
6.17 子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
①中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。
④病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。
③陷：堕入。