【注释】
孔子偶然讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。
孔子在这里又提到繁华与道的干系题目。只要符合于道，繁华便能够去寻求；分歧乎于道，繁华就不能去寻求。那么，他就去做本身喜好做的事情。今后处能够看到，孔子不反对仕进，不反对发财，但必须合适于道，这是原则题目，孔子表白本身不会违背原则去寻求繁华繁华。
【注释】
【原文】
7.，5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公①。”
①雅言：周王朝的京畿之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的官话，在当时被称作“雅言”。孔子平时说话时用鲁国的方言，但在朗读《诗》、《书》和赞礼时，则以当时陕西语音为准。
③全军：是当时大国统统的军队，每军约一万二千五百人。
【评析】
【注释】
【原文】
【原文】
孔子说：“（很多人）对品德不去涵养，学问不去讲究，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧愁的事情。”
孔子本身说，“五十而知天命”，可见他把学《易》和“知天命”联络在一起。他主张当真研讨《易》，是为了使本身的言行合适于“天命”。《史记·孔子世家》中说，孔子“读《易》，韦编三绝”。他非常喜好读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表白孔子活到老、学到老的刻苦研讨精力，值得先人学习。
7.7 子曰：“自行束脩①以上，吾何尝无诲焉。”
孔子说：“只要志愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我向来没有不给他教诲的。”
【本篇引语】
《礼记·学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释说了然这里所谓的“游于艺”的意义。孔子培养门生，就是以仁、德为纲领，以六艺为根基，使门生能够获得全面均衡的生长。
孔子在有丧事的人中间用饭，未曾吃饱过。
【注释】
【注释】
《韶》乐是当时风行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研讨，音乐观赏才气也很强，他听了《韶》乐今后，在很长时候内咀嚼不出肉的滋味，这当然是一种描述的说法，但他赏识古乐已经到了痴迷的程度，也说了然他在音乐方面的高学习诣。
①叶公：叶，音shè。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），以是叫叶公。
孔子说：“再给我几年时候，到五十岁学习《易》，我便能够没有大的错误了。”
孔子所谨慎谨慎对待的是斋戒、战役和疾病这三件事。
【原文】
【译文】
7.15 冉有曰：“夫子为①卫君②乎？”子贡曰：“诺③，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”
7.8 子曰：“不愤①不启，不悱②不发。举一隅③不以三隅反，则不复也。”
【注释】
7.13 子之所慎：齐①、战、疾。
7.4 子之燕居①，申申②如也；夭夭③如也。
③何有于我哉：对我有甚么难呢？
叶公向子路问孔子是个甚么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为甚么不样说，他这小我，发奋勤奋，连用饭都忘了，欢愉得把统统忧愁都忘了，连本身将近老了都不晓得，如此罢了。”
③执鞭之士：当代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意义指职位低下的职事。
孔子说：“以道为志向，以德为按照，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围当中。”
【评析】
孔子死力倡导“安贫乐道”，以为有抱负、有志向的君子，不会老是为本身的吃穿住而驰驱的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有抱负的人来讲，能够说是乐在此中。同时，他还提出，分歧适于道的繁华繁华，他是果断不予接管的，对待这些东西，如天上的浮云普通。这类思惟深深影响了当代的知识分子，也为普通老百姓所接管。
【注释】
【原文】
7.9 子食于有丧者之侧，何尝饱也。
②诲：教诲。
7.12 子曰：“富①而可求②也；虽执鞭之士③，吾亦为之。如不成求，从吾所好。”
【注释】
孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不消我，我就埋没起来，只要我和你才气做到如许吧！”子路问孔子说：“教员您如果统帅全军，那么您和谁在一起同事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎斗争，徒步渡水过河，死了都不会悔怨的人，我是不会和他在一起同事的。我要找的，必然如果遇事谨慎谨慎，长于运营而能完成任务的人。”
【评析】
孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时候尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了如许诱人的境地。”
【译文】
这一章中孔子所说的这段话，表白了他诲人不倦的精力，也反应了他“有教无类”的教诲思惟。畴昔有人说，既然要交十束干肉作学费，那必然是中等以上的人家之后辈才有退学的能够，贫困人家天然是交不出十束干肉来的，以是孔子的“有教无类”只逗留在口头上，在社会实际中底子不成能推行。用这类推论否定孔子的“有教无类”的教诲思惟，过于抱负化和老练。在任何社会里，要做到完整完整的有教无类，恐怕都有相称难度，这要归之于社会经济的生长程度。
【注释】
①束脩：脩，音xiū，干肉，又叫脯。束脩就是十条干肉。孔子要求他的门生，初度见面时要拿十余干肉作为学费。厥后，就把门生送给教员的学费叫做“束脩”。
7.2 子曰：“默而识①之，学而不厌，诲②人不倦，何有于我哉③？”
【注释】
①舍之则藏：舍，舍弃，不消。藏，埋没。
【原文】
①富：指升官发财。
② ：这里是帮忙的意义。
7.17 子曰：“加①我数年，五十以学易②，能够无大过矣。”
②窃：私，擅自，暗里。
【译文】
①饭疏食，饭，这里是“吃”的意义，作动词。疏食即细粮。
③夭夭：行动迟缓、斯文和舒和的模样。
②曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。
7.3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙①，不善不能改，是吾忧也。”
【译文】
【译文】
卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事刚好与伯夷、叔齐两兄弟相互让位构成光鲜对比。这里，孔子赞美伯夷、叔齐，而对卫出公父子违背品级名分极其不满。孔子对这两件事赐与评价的标准就是符分歧适礼。
①加：这里通“假”字，赐与的意义。
【译文】
【注释】
【原文】
③隅：音yǔ，角落。
②卫君：卫出公辄，是卫灵公的孙子。公元前492年—前481年在位。他的父亲因行刺南子而被卫灵公摈除出国。灵公身后，辄被立为国君，其父返国与他争位。
【评析】
【原文】
①燕居：安居、家居、闲居。
⑦临事不惧：惧是谨慎、警戒的意义。碰到事情便格外谨慎谨慎。
【原文】
【译文】
孔子在本章提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这类人固然视死如归，但有勇无谋，是不能成绩大事的。“勇”是孔子品德范围中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，这类人智勇兼有，合适“勇”的规定。
【原文】
②易：指《周易》，当代占卜用的一部书。
②求：指合于道，能够去求。
②申申：衣冠整齐。
【译文】
【评析】
【译文】
这一章紧接前一章的内容，持续议论治学的体例题目。前面说他本人“述而不作，信而好古”，此章则说他“学而不厌，诲人不倦”；反应了孔子教诲体例的一个侧面。这对中国教诲思惟的构成与生长产生了很大的影响，乃至于在明天，我们仍在鼓吹他的这一教诲学说。
【评析】
【评析】
①述而不作：述，传述。作，缔造。
【原文】
【原文】
【译文】
孔子
⑤暴虎：空拳赤手与老虎停止斗争。
【评析】
本篇共包含38章，也是学者们在研讨孔子和儒家思惟时引述较多的篇章之一。它包含以下几个方面的首要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在此中”；“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子开阔荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教诲思惟和学习态度，孔子对仁德等首要品德范围的进一步阐释，以及孔子的其他思惟主张。
①识：音zhì，记着的意义。
孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态暖和镇静，落拓安闲。
【注释】
【原文】
7.18 子所雅言①，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
【评析】
【注释】
①《韶》：舜时古乐曲名。
【原文】
【译文】
②悱：音fěi，想说又不能明白说出来的模样。
【评析】
②艺：艺指孔子传授门生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是平常所用。
③老彭：人名，但究竟指谁，学术定义法不一。有的说是殷商期间一名“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两小我，有的说是殷商期间的彭祖。
7.19 叶公①问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔②。”
孔子在这一天为吊丧而抽泣，就不再唱歌。
7.14 子在齐闻《韶》①，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
【译文】
【注释】
孔子说：“吃细粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，兴趣也就在这中间了。用分歧法的手腕得来的繁华，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏①，惟我与尔有是夫②！”子路曰：“子行全军③，则谁与④？”子曰：“暴虎⑤冯河⑥，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧⑦。好谋而成者也。”
【译文】
【原文】
【注释】
【评析】
7.10 子因而日哭，则不歌。
【译文】
孔子说：“冷静地记着（所学的知识），学习不感觉腻烦，教人不晓得倦怠，这对我能有甚么因难呢？”
冉有（问子贡）说：“教员会帮忙卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”因而就出来问孔子：“伯夷、叔齐是甚么样的人呢？”（孔子）说：“当代的贤人。”（子贡又）问：“他们有痛恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而获得了仁，为甚么又痛恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“教员不会帮忙卫君。”
【译文】
【原文】
④与：在一起的意义。
春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧愁。他把品德涵养、读书学习和知错即改三个方面的题目相提并论，在他看来，三者之间也有内涵联络，因为停止品德涵养和学习各种知识，最首要的就是要能够及时更副本身的不对或“不善”，只要如许，涵养才气够完美，知识才气够丰富。
【评析】
孔子说：“我朽迈得很短长了，我好久没有梦见周公了。”
孔子说：“如果繁华符合于道便能够去寻求，固然是给人执鞭的劣等差事，我也情愿去做。如果繁华分歧于道就不必去寻求，那就还是按我的爱好去做事。”
【译文】
【原文】
①周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的鼻祖，传说是西周典章轨制的制定者，他是孔子所崇拜的所谓“贤人”之一。
③诺：承诺的说法。
7.1 子曰：“述而不作①，信而好古，窃②比于我老彭③。”
【注释】
在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上能够语上也；中人以下，不成以语上也。”这一章持续谈他的教诲体例题目。在这里，他提出了“开导式”讲授的思惟。从讲授方面而言，他反对“填鸭式”、“合座灌”的作法。要肄业生能够“举一反三”，在门生充分停止独立思虑的根本上，再对他们停止开导、开导，这是合适讲授根基规律的，并且具有深远的影响，在明天讲授过程中仍能够加以鉴戒。
【译文】
孔子说：“只阐述而不创作，信赖并且爱好当代的东西，我暗里把本身比做老彭。”
7.6 子曰：“志于道，据于德①，依于仁，游于艺②。”
①齐：同斋，斋戒。前人在祭奠前要沐浴换衣，不吃荤，不喝酒，不与妻妾同寝，整齐身心，表示虔诚之心，这叫做斋戒。
②云尔：云，代词，如此的意义。尔同耳，罢了，罢了。
在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反应了孔子思惟上保守的一面。完整顺从“述而不作”的原则，那么对当代的东西只能陈陈相因，就不再见有思惟的创新和生长。这类思惟在汉朝今后开端构成古文经学派，“述而不作”的治学体例，对于中国人的思唯有必然程度的范围感化。
①愤：苦思冥想而仍然体味不了的模样。
⑥冯河：无船而徒步过河。
【原文】
7.16 子曰：“饭疏食①饮水，曲肱②而枕之，乐亦在此中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
①徙：音xǐ，迁徙。此处指靠近义、做到义。
【译文】
【注释】
①德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到本身心中而不失掉就叫德。
②夫：语气词，相称于“吧”。
周公是中国当代的“贤人”之一，孔子自称他担当了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，负担着光大当代文明的重担。这句话，表白了孔子对周公的崇拜和思念，也反应了他对周礼的崇拜和拥戴。
孔子说：“教诲门生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去开导他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”
【原文】
【译文】
【评析】