宝树多华果，众生所游乐，
是名智者，所靠近处。
说斯经时，无有胆小。
见诸如来，坐师子座，
若人恶骂，口则闭塞，
是人于百千，万亿劫数中，
是诸菩萨众，本末之人缘，
于清净地，而施床座，
尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：“止！善男人，不须汝等护持此经。以是者何？我娑婆天下，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙家属，是诸人等能于我灭后，护持读诵，广说此经。”
如本日世尊，诸释中之王，
以舍利起塔，七宝而寂静，
勿得有疑悔，佛智叵思议。
读是经者，常无忧恼，
愿为除众疑，照实别离说。
破于憍慢心，说法无停滞。
忍辱心决定，端方有威德，
随所应可度，为说各种法。
是从何所来？以何人缘集？
而实不灭度，常住此说法。
佛得道甚近，所成绩甚多，
神通力如是，于阿僧祇劫，
深切禅定，见十方佛，
如是等布施，各种皆奥妙，
在于闲处，修摄其心，
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
成无上道已，起而转法轮，
坐于菩提树，尔来尚未久。
众宝妙香炉，烧无价之香，
奴婢财物，欢乐赐与。
凶恶相扑，各种玩耍，
是诸菩萨等，皆欲知此事。
弥勒菩萨等俱白佛言：“世尊，是诸天下无量无边，非算数所知，亦非心力所及。统统声闻、辟支佛以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，因而事中亦所不达。世尊，如是诸天下无量无边。”
今恰是时，为汝等说。
恶世法末时，能持是经者，
释梵如恒沙，无数佛土来，
谁为其说法，教养而成绩？
若人悉无有，统统诸疑悔，
为度众生故，便利现涅槃，
汝善男人，当于来世，
我亦为世父，救诸苦患者，
其心安隐，无有胆小。
行此诸功德，如上之所说。
诸有得法者，怀于增上慢，
无量德世尊，唯愿决众疑。”
是无量菩萨，云何于少时，
应生慈悲。斯等不闻，
一千一百等，乃至一恒沙，
众生所乐见，为从何所来？
若于梦中，但见妙事，
为说此法，令住此中。
得无漏有为，广利诸人天。
又于无量劫，而扶养此塔，
如有难问，随义而答，
是佛子说法，常温和能忍，
修习善法，证诸实相，
日夜常说，无上玄门，
安住不动，如须弥山，
“阿逸汝当知，是诸大菩萨，
以正忆念，随义观法。
百万至一万，一千及一百，
既知众生，得其力已，
如是各种事，昔所未曾有，
或住不退地，或得陀罗尼，
我从长远来，教养是等众。”
头面接足礼，生心如佛想。
开示众生，咸令欢乐。
是诸大威德，精进菩萨众，
如三解髻，明珠与之。
栴檀立精舍，以园林寂静，
此经为尊，众经中上，
高深万亿种，次第至梵天。
“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后季世法欲灭时，受持读诵斯典范者，无怀妒忌謟诳之心，亦勿轻骂学佛道者求其是非。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得统统种智。以是者何？汝是放逸之人，于道懒惰故。’又亦不该戏论诸法有所诤竞。当于统统众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭还礼拜，于统统众生划一说法。以顺法故未几很多，乃至深爱法者，亦不为多说。
园林诸堂阁，各种宝寂静，
闻法为人说，常有是好梦。
野蛮演畅，说斯典范，
象马车乘，严身之具，
亦不别离，是男是女，
亦有四众，合掌听法。
寂静令妙好，各种以扶养。
其人功德，千万亿劫，
佛子住此地，则是佛受用，
乃能演说，佛所赞经。
常说法教养，无数亿众生，
我常知众生，行道不可道，
忍辱乐禅定，不瞋不恶口，
离诸忧恼，慈心说法，
众生见劫尽，大火所烧时，
忍辱大力，聪明宝藏，
以常见我故，而生憍恣心，
尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，是诸菩萨甚难堪有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读说是《法华经》。世尊，菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？”
“常行忍辱，哀愍统统，
若坐若经行，除睡常摄心，
或时为此众，说佛寿无量，
我见诸众生，没在于忧?，
因而诸劫中，布施扶养佛，
如是之人，皆勿靠近。
诸比丘众，环绕说法。
贪著小乘，三藏学者，
众生乐见，如慕贤圣，
“佛昔从释种，削发近伽耶，
入里乞食，将一比丘，
心无嫉恚，诸恼停滞，
又无病痛，色彩鲜白，
常在灵鹫山，及余诸住处。
十方佛所赞，善能别离说，
以是人原因，能生诸禅定，
时我及众僧，俱出灵鹫山，
于家削发，及非菩萨，
尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门；复有一天下微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才；复有一天下微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千天下微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，平生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八天下微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
若后恶世中，说是第一法，
今此之大会，无量百千亿，
巨身大神通，聪明叵思议，
或一四天下，微尘数菩萨，
兵战有功，犒赏诸物，
不怀悕望，而为说法。
日夜常精进，为求佛道故。
观统统法，皆无统统，
愿说其所从，国土之名号。
尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：“我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地踊出住世尊前，合掌扶养问讯如来。”时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：
说各种妙法，其心无所畏。
“若欲说是经，当舍嫉恚慢，
刀杖不加，毒不能害，
如是诸人等，于此无有疑。
宝铃千万亿，风动出妙音。
半及三四分，亿万分之一，
比方强力，转轮之王，
于无量亿劫，一心不懈息。
说无漏妙法，度无量众生，
俱来扶养佛，及护持是经。
令入于佛道，尔来无量劫。
汝等有智者，勿于此生疑，
末后乃为，说是法华，
常住一相，是名近处。
“文殊师利，比方强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起各种兵而往讨罚。王见兵众战有功者，即大欢乐随功犒赏，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服严身之具，或与各种珍宝，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、虎魄，象马车乘、奴婢群众，唯髻中明珠不以与之。以是者何？独王顶上有此一珠。若以与之，王诸家属必大惊怪。文殊师利，如来亦复如是，以禅定聪明力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢乐，于四众中为说诸经令其心悦，赐以禅定、摆脱、无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城言得灭度，指导其心令皆欢乐，而不为说是《法华经》。
又于无数劫，住于余暇处，
天然悉周遍，扶养诸世尊。
是则名为，行处近处，
以此二处，能安乐说。
欲求摆脱，与诸魔战，
闻已信行，我等随喜。”
及缘觉弟子，并诸菩萨众，
因其心恋慕，乃出为说法。
无有常住，亦无起灭，
如来寿量品第十六
“诸善男人，如来所演典范，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说皆实不虚。以是者何？如来照实知见三界之相，无有存亡若退若出，亦无活着及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。如此之事，如来明见无有错谬，以诸众生有各种性、各种欲、各种行、各种忆想别离故，欲令生诸善根，以多少人缘、比方言辞、各种说法，所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大长远，寿命无量阿僧祇劫常住不灭。
于诸佛世尊，生无上父想，
我常保护，不妄开示，
华香诸璎珞，天衣众伎乐，
欲得安隐，演说斯经，
亦以千万偈，歌颂诸如来。
世尊亦如是，得道来甚近，
过于恒沙劫，犹不能尽知。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
如是等众生，闻佛寿长远，
亦无摈出，安住忍故。
雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，
闻佛寿无量，统统皆欢乐。
以奥妙义，和颜为说。
尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起立合掌作礼，而白佛言：“世尊，若听我即是佛灭后，在此娑婆天下，勤加精进、护持、读诵、誊写、扶养是典范者，当于此土而广说之。”
以风雅便，说此诸经。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生迷惑，怪未曾有，而作是念：“云何世尊于少时候，教养如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？”即白佛言：“世尊，如来为太子时，出于释宫去伽耶城不远，坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来始过四十余年。世尊，云何于此少时高文佛事，以佛权势，以佛功德，教养如是无量大菩萨众当作阿耨多罗三藐三菩提？世尊，此大菩萨众，借使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边。斯等长远已来，于无量无边诸佛所植诸善根，成绩菩萨道，常修梵行。
在菩提树下，而处师子座，
又复不可，上中下法，
昔所未闻法，今皆当得闻。
我灭度后，如有比丘，
恭敬于塔庙，谦下诸比丘，
不得诸法，不知不见，
或无碍乐说，万亿旋总持。
应生恭敬心，是则我大师。
入是行处，及靠近处，
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
到菩萨所，为闻佛道，
我于伽耶城，菩提树下坐，
若非常丘，一心念佛。
众生既信伏，质直意柔嫩，
如是诸人等，顶受此典范：
诸优婆塞，及优婆夷，
若复勤精进，志念常坚毅，
多有所饶益，如虚空无边。
四方地动裂，皆从中踊出。
余各八生在，当得成佛道。
从禅定起，为诸国王，
乃至于半亿，其数复过上。
其数无有量，如恒河沙等。
说得法利者，欢乐充遍身。
是人得大利，如上诸功德。”
若能持此经，则如佛现在，
今皆住不退，悉当得成佛。
示人百岁子，发白而面皱，
又见本身，在山林中，
王子臣民，婆罗门等，
如来亦尔，为诸法王，
如是今当说，汝等一心听。”
如有勇健，能难堪事，
文殊师利，是名菩萨，
余有平生在，当作统统智。
在娑婆天下，下方空中住，
得成最正觉，转无上法轮，
求于无上道，诸佛之所叹。
是诸罪众生，以恶业人缘，
若说法时，无得戏笑。
“文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔驯良顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法照实相，亦不可，不别离，是名菩萨摩诃萨行处。
从无量劫来，而行菩萨道，
千万那由他，万亿诸弟子，
不令他疑悔，云汝不得佛。
每自作是意，以何令众生，
寿命无数劫，久求学所得。
如是诸大众，若人行筹数，
诸有修功德，温和质直者，
尽此诸劫数，以回向佛道。
但一心念，说法人缘，
“又阿逸多，如有闻佛寿命长远解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经，若教人闻，若矜持、若教人持，若自书、若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯扶养经卷！是人功德无量无边，能生统统种智。
诸众生等，易可化度。
常行梵衲事，志乐于静处，
畋猎渔捕，为利殛毙，
是诸菩萨等，志固无胆小，
即为授记，成最正觉：
放无量光，照于统统，
则为已如上，具足诸扶养。
闻佛说寿命，皆发无上心。
比方少壮人，年始二十五，
贩肉自活，炫卖女色，
父少而子老，环球所不信。
乃至说一偈，是中应起塔，
尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师，在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：“世尊，少病少恼安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生颓废耶？”
亦莫靠近，屠儿魁脍，
坐于道场时，说寿亦如是。
珍奇之饮食，上服与卧具，
教养众生，得无疲惓？
大臣官长，凶恶戏者，
聪明光亮，如日之照。
以诸人缘，无量比方，
若复持禁戒，清净无缺漏，
“文殊师利，是菩萨摩诃萨于后季世法欲灭时，有成绩是第三安乐行者，说是法时无能恼乱，得好同窗共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书。若令人书，扶养经卷，恭敬尊敬赞叹。”
佛名闻十方，广饶益众生，
汝等不闻此，但谓我灭度。
世尊我昔来，未曾见是事，
寡女处女，及诸不男，
我等从佛闻，于此事无疑，
燃香油酥灯，周匝常照明。
众见我灭度，广扶养舍利，
是则名为，菩萨行处。
我今说实语，汝等一心信，
若复行忍辱，住于调柔地，
诸佛身金色，百福相寂静，
复有四三二，如此四天下，
破戒比丘，名字罗汉，
尔时，诸大菩萨而说偈言：
求道过七日，得诸佛之智，
如有深心者，清净而质直，
若能行是行，功德不成量！
尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
复有八天下，微尘数众生，
尔乃教养之，令初发道心，
是诸大师等，六万恒河沙，
志念力坚毅，常勤求聪明，
衣服卧具，饮食医药，
“不也，世尊。”
以梵音声，演说诸法。
不轻视于人，亦不戏论法，
为是众生，说各种法，
得陀罗尼，证不退智。
如医善便利，为治狂子故，
“菩萨常乐，安隐说法，
雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，
如有于此经，生疑不信者，
从谁初发心？称扬何佛法？
人缘比方，敷演别离，
一心安乐行，无量众所敬。
以是便利，皆使发心，
世尊说无量，不成思议法，
见统统人，受诸忧?，
又梦作国王，舍宫殿家属，
八十亿万劫，安住心稳定。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量。如有善男人、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数比方所不能知。若善男人、善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。”
我今安抚汝，勿得思疑惧，
我智力如是，慧光照无量，
尔时，四大菩萨而说偈言：
“若我灭度后，能奉持此经，
若见此法师，成绩如是德，
后季世时，持此经者，
我灭度后，求佛道者，
又诸众生，受化易不？
又见龙神，阿修罗等，
持此一心福，愿求无上道，
天诸孺子，觉得给使，
“善哉善哉，大雄世尊，
尔时，世尊于菩萨大众中，而作是言：“如是，如是，诸善男人，如来安乐，少病少恼；诸众生等易可化度，无有颓废。以是者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦于畴昔诸佛扶养尊敬，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧，除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。”
我于此众中，乃不识一人，
如同虚空，无有坚毅，
昔所未曾见，愿两足尊说。
倒置别离，诸法有无，
上馔妙衣服，床卧皆具足，
游行恐惧，如师子王，
国土严净，泛博非常，
此等是我子，依止是天下，
“无量千万亿，大众诸菩萨，
悉是我所化，令发大道心。
菩萨偶然，入于静室，
为此所轻恼，如是亦能忍。
各各皆能转，清净之法轮。
微尘诸菩萨，随数天生佛。
“阿逸多，若我灭后，闻是典范，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于此中断，园林、混堂、经行禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，统统乐具充满此中。如是僧坊、堂阁，多少百千万亿，其数无量，以此现前扶养于我及比丘僧。是故我说如来灭后，如有受持读诵，为别人说，若自书、若教人书，扶养经卷，不须复起塔寺及造僧坊扶养众僧。况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、聪明，其德最胜无量无边！比方虚空东西南北、四维、高低无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至统统种智。若人读诵受持是经，为别人说，若自书、若教人书，复能起塔及造僧坊，扶养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德，又为别人各种人缘随义讲解此《法华经》，复能清净持戒，与温和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚毅，常贵坐禅得诸深定，精进英勇摄诸善法，利根聪明善答答辩。阿逸多，若我灭后，诸善男人、善女人受持读诵是典范者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男人、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，统统天人皆应扶养如佛之塔。”
或与衣服，各种珍宝，
实在而言死，无能说虚妄；
深心斯须信，其福为如此。
或有大菩萨，将六万恒沙，
如是扶养者，得无量功德，
“世尊安乐，少病少恼，
“云何名菩萨摩诃萨靠近处？菩萨摩诃萨不靠近国王、王子、大臣、官长；不靠近诸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不靠近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等各种变现之戏；又不靠近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪，如是人等。或时来者，则为说法，无所悕望。又不靠近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。文殊师利，又菩萨摩诃萨，不该于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人觉得亲厚，不独入他家。如有人缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？不乐畜幼年弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利，是名初靠近处。复次，菩萨摩诃萨观统统法空，照实相，不倒置、不动、不退、不转，如虚空，无统统性，统统说话道断，不生、不出、不起，知名无相，实无统统，无量无边，无碍无障，但以人缘有，从倒置生故说。常悲观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二靠近处。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
又见诸佛，身相金色，
尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：“善哉！善哉！阿逸多，乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠，发坚毅意。如来今欲显发宣示诸佛聪明，诸佛安闲神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛局势之力。”
一一诸佛前，宝幢悬胜幡，
我常住于此，以诸神通力，
佛无不实语，聪明不成量，
咸皆怀恋慕，而生渴慕心。
佛说是时，娑婆天下三千大千国土地皆震裂，而于此中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光亮，先尽在此娑婆天下之下，此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙家属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等家属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他家属，况复亿万家属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五四三二一弟子者，况复单己乐阔别行！如是等比，无量无边算数比方所不能知。是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨各种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从初踊出，以诸菩萨各种赞法而赞于佛，如是时候经五十小劫。是时释迦牟尼佛沉默而坐，及诸四众亦皆沉默五十小劫。佛神力故，令诸大众谓如半日。
“文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢乐，以此难信之珠久在髻中，不妄与人，现在与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教养统统众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功劳，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢乐，此《法华经》能令众生至统统智，统统人间多怨难信，先所未说现在说之。文殊师利，此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与；如彼强力之王，久护明珠今乃与之。文殊师利，此《法华经》，诸佛如来奥妙之藏，于诸经中最在其上，长夜保护不妄宣说。始于本日，乃与汝等而敷演之。”
尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等聆听，如来奥妙神通之力，统统人间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男人，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。比方五百千万亿那由他阿僧祇三千大千天下，借使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男人，于意云何？是诸天下，可得思惟校计，知其数不？”
及旃陀罗，外道梵志。
如莲华在水，从地而踊出，
余国有众生，恭敬信乐者，
亦无忧愁，及骂詈者，
久乃见佛者，为说佛难值。
单己无家属，乐于独处者，
除怠惰意，及懒惰想，
应以天华散，天衣覆其身，
安处法座，随问为说。
佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法：一者、安住菩萨行处及靠近处，能为众生演说是经。
如果人等，以美意来，
而于此中，无所悕望。
五十与一十，乃至三二一，
统统诸法，空无统统，
以便利力故，现有灭不灭。
尔时，释迦牟尼兼顾诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下，师子座上结跏趺坐。其佛酒保，各各见是菩萨大众，于三千大千天下四方，从地踊出住于虚空，各白其佛言：“世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？”尔时，诸佛各告酒保：“诸善男人，且待斯须。有菩萨摩诃萨，名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，以问斯事，佛今答之。汝等自当因是得闻。”
各各皆能转，不退之法轮。
设众恶来加，其心不倾动。
及上妙五欲，行诣于道场，
不生贫困，卑贱丑恶，
有为有为，实不实法，
况复持此经，兼布施持戒，
当断令永尽，佛语实不虚。
尔时，佛告诸菩萨及统统大众：“诸善男人，汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊，唯愿说之，我等当信受佛语。”如是三白已，复言：“唯愿说之，我等当信受佛语。”
“如有菩萨，于后恶世，
我得统统智，尽诸禅定际。
诸天击天鼓，常作众伎乐，
謟诳邪伪心，常修质直行，
尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
如虚空无边，其福亦如是。
第三法如是，智者应保护，
不信是经，则为大失。
如有比丘，于我灭后，
“若人求佛慧，于八十万亿，
该当靠近，如是四法。
常在于此中，经行及坐卧。”
深著五欲，求现灭度，
算数比方，说不能尽。
令倒置众生，虽近而不见。
“诸善男人，我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言当取灭度，如来以是便利教养众生。以是者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫困轻贱贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以便利说。比丘当知，诸佛出世难可值遇。以是者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此变乱，我作是言：‘诸比丘，如来难可得见。’斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心胸恋慕渴慕于佛，便种善根。是故如来虽不实灭而言灭度。
“自我得佛来，所经诸劫数，
著新净衣，表里俱净，
其大菩萨众，执七宝幡盖，
无怖畏心，欲说是经，
“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后季世法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家、削发人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人则为大失，如来便利随宜说法，不闻不知，不觉不问，不信不解。其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、聪明力，引之令得住是法中。’文殊师利，是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成绩此第四法者，说是法时无有不对，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、群众、婆罗门、居士等，扶养恭敬，尊敬赞叹，虚空诸天为听法故亦常陪侍。若在聚落、城邑、余暇林中，有人来欲难问者，诸天日夜常为法故而戍卫之，能令听者皆得欢乐。以是者何？此经是统统畴昔、将来、现在诸佛神力所护故。文殊师利，是《法华经》于无量国中，乃至名字不成得闻，何况得见受持读诵？
安住初法，能于后代，
如鸟飞空下，供散于诸佛。
以油涂身，澡浴尘秽，
善学菩萨道，不染人间法，
斯人福无量，如上之所说，
为求佛道故，于下空中住。
愿成佛道，令众亦尔，
我常游诸国，未曾见是众，
四万及三万，二万至一万，
及诸田宅，聚落城邑，
我复于彼中，为说无上法，
慈悲于统统，不生懒惰心。
说法华经。
即当堕恶道，愿今为讲解，
国王王子，群臣士民，
我时语众生，常在此不灭，
天衣千万种，扭转而来下，
一心欲见佛，不自惜身命。
无数诸佛子，闻世尊别离，
能演说斯，妙法华经，
于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：“善哉！善哉！善男人，汝等能于如来发随喜心。”
阔别自高心，常思惟聪明，
佛言：“我亦如是，成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫；为众生故，以便利力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。”
菩萨则以，无所畏心，
若复教人书，及扶养经卷，
不令世尊，生颓废耶？”
三解髻中，明珠赐之。
或有大千界，微尘数菩萨，
经行及禅窟，各种皆严好。
为凡夫倒置，实在而言灭。
佛为四众，说无上法，
莫独屏处，为女说法，
阿提目多伽，薰油常燃之，
巧于难问答，其心无所畏，
如是诸菩萨，神通大智力，
佛知其心，深切佛道，
则皆见我身，在此而说法。
复有小千界，微尘数菩萨，
皆起恭敬心，住于世尊前。
又应作是念，不久诣道树，
皆勿靠近，觉得亲厚。
诸淫女等，尽勿靠近。
从无数劫来，修习佛聪明，
此诸佛子等，其数不成量，
表刹甚高广，渐小至梵天，
是实非实，是生非生。
俱来至佛所，其数转过上。
是等我所生，子亦说是父，
垂垂增益，入于佛道。
放逸著五欲，堕于恶道中。
如有比丘，及比丘尼，
俄然从地出，愿说其人缘。
忧怖诸忧?，如是悉充满。
常离国王，及国王子，
得入无上慧，速成绩佛身？”
天鼓虚空中，天然出妙声，
乃至一念信，其福过于彼！
复有中千界，微尘数菩萨，
故不为现身，令其生渴慕，
以牛头栴檀，起僧坊扶养，
十方大菩萨，愍众故行道，
是则大利，安乐扶养。
是则为具足，统统诸扶养。
久已行佛道，住于神通力，
其有诸菩萨，无量劫行道，
那由他劫数，行五波罗蜜。
过阿僧祇劫，不闻三宝名。
是事难思议，云何而可托？
将五万恒沙，其数过因而，
无量百千万，亿载阿僧祇。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
如有信解心，受持读诵书，
别离功德品第十七
能住安乐，如我上说。
所得第一法，甚深叵别离，
诸优婆夷，皆勿靠近。
雨曼陀罗华，散佛及大众。
后当入涅槃，如烟尽灯灭。
散华香末香，以须曼瞻卜，
亦不靠近，增上慢人，
“阿逸多，若善男人、善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众环绕说法。又见此娑婆天下，其地琉璃安然平允，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处此中。如有能如是观者，当知是为坚信解相。又复如来灭后，若闻是经而不毁呰起随喜心，当知已为坚信解相，何况读诵受持之者！斯人则为顶戴如来。阿逸多，是善男人、善女人不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事扶养众僧。以是者何？是善男人、善女人受持读诵是典范者，为已起塔，造立僧坊，扶养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、众鼓伎乐、箫、笛、箜篌、各种舞戏，以妙音声歌呗赞美，则为于无量千万亿劫作是扶养已。
道场师子吼，说法无所畏。
数如恒沙，恭敬合掌，
尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨：“我今于此大众，宣布汝等。阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇从地踊出，汝等昔所未见者。我因而娑婆天下得阿耨多罗三藐三菩提已，教养示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。此诸菩萨，皆因而娑婆天下之下，此界虚空中住，于诸典范读诵通利，思惟别离，正忆念。阿逸多，是诸善男人等，不乐在浩繁有所说，常乐静处，勤行精进未曾歇息；亦不依止人天而住，常乐深智无有停滞，亦常乐于诸佛之法，一心精进求无上慧。”
有答辩不瞋，随顺为讲解，
其所住止处，经行若坐卧，
安乐行品第十四
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散统统诸大菩萨及四部众，又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中，天鼓自鸣妙声深远，又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、快意珠璎珞，遍于九方众宝香炉烧无价香，天然周至扶养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。
不乐在人众，常幸亏禅定，
得无量无漏，清净之果报。
为四众说法，经千万亿劫，
以大慈悲，如法化世，
教养令发心，而住不退地？”
百千众住处，园林诸混堂，
世尊有大力，寿命不成量。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
受持行谁经？修习何佛道？
如是诸大众，一心求佛道。
得无量智，佛之大道，
如是诸子等，学习我道法，
“当精进一心，我欲说此事，
闻法欢乐，而为扶养，
又无怖畏，加刀杖等，
愿佛为将来，演说令开解。
统统具善根，以助无上心。”
从地踊出品第十五
我得佛道，以诸便利，
我此土安隐，天人常充满，
智者如是，善修其心，
自见其身，而为说法。
我净土不毁，而众见烧尽，
愿我于将来，长命度众生，
见身处中，合掌赞佛，
“世尊，如此之事，世所难信。比方有人，色美发黑，年二十五，指百岁人言是我子，其百岁人亦指幼年，言是我父，生养我等，是事难信。佛亦如是，得道已来实在未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，统统人间甚为罕见。本日世尊方云得佛道时，初令发心，教养示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽复书佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达；然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语或不信受，而起破法罪业人缘。唯然世尊，愿为讲解除我等疑，及未来世诸善男人，闻此事已亦不生疑。”
我等未来世，统统所尊敬，
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
闻我说寿命，是则能信受。
舍大众愦闹，不乐多所说。
“又善男人，诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚。比方良医聪明聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十乃至百数。以有事缘，远至余国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱宛转于地。是时其父还来归家。诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父皆大欢乐，拜跪问讯：‘善安隐归！我等愚痴误服毒药，愿见救疗更赐寿命。’父见子等忧?如是，依诸经方求好药草，色香甘旨皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是言：‘此大良药，色香甘旨皆悉具足。汝等可服，速除忧?，无复众患。’其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢乐问讯求索治病，然与其药而不肯服。以是者何？毒气深切失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：‘此子可愍，为毒所中，心皆倒置。虽见我喜，求索救疗，如是好药而不肯服。我今当设便利令服此药。’即作是言：‘汝等当知，我今朽迈，死时已至。是好良药今留在此，汝可取服，勿忧不差。’作是教已，复至他国，遣使还告：‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：‘若父在者，慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙。’常怀悲感，心遂觉悟，乃知此药色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。诸善男人，于意云何？很有人能说此良医虚妄罪不？”
其志念坚毅，有大忍辱力，
及比丘尼，好戏笑者。
能问诸佛，甚深聪明，
“佛说罕见法，昔所未曾闻，
汝今出信力，住于忍善中，
有善男女等，闻我说寿命，
尔时，佛告大菩萨众：“诸善男人，今当清楚宣语汝等。是诸天下，若著微尘及不著者，尽觉得尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世定义法教养，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。诸善男人，因而中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以便利别离。诸善男人，如有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度，到处自说名字分歧、年纪大小，亦复现言当入涅槃，又以各种便利说奥妙法，能令众生发欢乐心。诸善男人，如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者，为是人说：‘我少削发，得阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来长远若斯，但以便利教养众生令入佛道，作如是说。
多闻能总持，随义解佛语，
不生不出，不动不退，
一一诸菩萨，所将诸家属，
应入行处，及靠近处。
堂有三十二，高八多罗树，
“又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及典范过，亦不骄易诸余法师，不说别人好恶是非，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为讲解，令得统统种智。”