太虚大师指着周赫煊浅笑道：“仰止唯佛陀，完就在品德。人圆佛即成，是名实在际。周老弟能说出那番话，已窥实在际之境，我也是六年火线才贯穿此理。”
“大师也同意这类观点？”吕碧城惊奇道，她明显没有读过太虚大师的《实在际论》。
吕碧城能问出那种题目，申明她的向佛之心已乱，完整违背了净土宗的主旨，这两年的修行服从化作乌有。
“这跟实际主义有甚么干系？”周赫煊迷惑道。
禅宗讲的是放心，要求心归一处，不生妄念，由定生慧，由慧而得开悟，以得摆脱；净土宗讲的是一心稳定，由一心念持佛号，而与佛呼应，得佛接引往生。
以是，他说佛是寻求自在的实际主义者。而这类自在，也包含着国度和民族的自在，一旦日本侵犯全中国，那么中国的佛教徒就永久被囚禁，永久没法获得自在超脱。以是，中国佛教徒想要修成正果，必须把日本侵犯者赶出去，才气真正的达到大美满境。
爱国者毕竟是爱国者，即便当了和尚，他还是一个爱国者。
但即便是最保守的僧众，也只是反对太虚大师的鼎新，而不会质疑他本人的梵学修为。
李叔同听了不置可否，既不辩驳，也不附和。
吕碧城顿时愣住，随即合十苦笑：“阿弥陀佛，多谢大师开解，曼智确切着相了。”
“阿弥陀佛！”
这属于颠覆性的佛教思惟，恐怕在传统的修佛者看来，太虚大师已经堕入了魔道。
沉默少量，吕碧城又问：“大师，我修的是净土宗，你修的是禅宗。周先生曾问我，既然佛与佛没有辨别，那么禅宗和净土宗又有何别离？”
李叔同答复说：“佛者，觉也，觉了事理，乃能誓捐躯捐躯统统，英勇精进，救护国度。是故，救国必须念佛，念佛必须救国。”
周赫煊听得目瞪口呆。
太虚大师惊奇地看了周赫煊一眼，笑道：“周老弟所言，甚合吾意！”
所谓旁观者清，周赫煊坐在中间倒是听明白了。
短长了，我的大师。循环摆脱在你口中，竟然都成了傍门左道，你真的是一个和尚吗？
太虚大师点头道：“你的心乱了！”
太虚大师浅笑着朝东方一指：“此去上海，能够乘船，能够坐车，二者又有何辨别？”
谁也不想本身被反动，包含中国佛教界的保守派们，以是太虚大师倡导的佛教鼎新常常以失利告终，很多时候不得不向保守权势做出让步。
毕竟，李叔同是印光大师的门徒。
周赫煊不再理睬吕碧城，而是问道：“太虚大师，弘一法师，两位对佛与人、与民族、与国度的干系如何看？”
“你说。”太虚大师笑道。
从这句话便能够看出，在李叔同的心中，国度是排在佛祖前边的。
周赫煊又扭头问：“太虚大师感觉呢？”
包含当今的第一高僧印光大师，固然被太虚大师的弟子喷成“魔王”，但两人之间的私交却很好，不然李叔同就不会恭恭敬敬地喊太虚大师为师兄了。
固然禅宗和净土宗有着分歧的修行体例，但两派均以“修心”为主。
太虚大师的答复完整出乎周赫煊料想以外，他说：“佛是寻求自在的实际主义者。佛教的鼓起，源自于印度社会的自在主义活动，以束缚当时的种姓压迫。当今中国之实际，乃寻求国度民族的自在束缚，这是学佛之人必须明白的。当时之世，想要修佛有成，必须投身于中国的民族束缚活动，这跟释迦创建佛教的理念是相通的。”
要问太虚大师在佛教界的职位如何，举一个简朴的例子就晓得了。
太虚大师足足说了五六分钟，从唯物主义、退化论，讲到唯心主义和道家、儒家，还说佛教的循环摆脱论属于印度外道。
明显，吕碧城修行不敷，她已经钻牛角尖了。如果悟不透这个事理，她一辈子都别想精进。
这些攻讦的话传到了日本，按理说，日本佛教界应当很讨厌他才对。但就在八年前，太虚大师带领中国代表团赴日本插手东亚梵学大会，他仰仗本身高深的梵学修为，竟然深得日本僧众的推许，被日本和尚们尊为“佛教界之盟主”。
吕碧城迷惑地看向李叔同，只听李叔同说：“由戒生定，由定发慧，由慧而得摆脱。”
尼玛，我只是问一下佛与国度民族的干系，问一下梵学如何扯到实际主义，你有需求扯这么一大堆吗？
太虚大师固然跟梁启超干系很好，但却不附和梁启超采取日本考据来做梵学研讨的论点，乃至直言说：“日本于本日，以是真正梵学者无一人也！”他还指责日本僧众娶妻吃肉，全特么一群假和尚。
真正的大师，那都是有奇特品德魅力的。
实在太虚大师说了那么多，概括起来很简朴。他以为人的私欲带来主观性，把人类囚禁于庞大的主观天下，修佛者应当跳出来，从实际的主观视角来对待题目，如许才气洞察实际之本相，才气超脱囚笼获得自在摆脱。
就连一贯嘴皮子刻薄的鲁迅，对太虚大师的评价都是“和易近人，思惟通泰”。
“殊途同归罢了，”吕碧城固然听懂了，但还在纠结，“固然殊途同归，可所走门路还是分歧的，既然佛是一样的，为何要挑选分歧的门路呢？”
吕碧城顿时傻眼，因为太虚大师说的那四句揭语，跟周赫煊的一番话类似度极高，两人的观点不谋而合。
听了李叔同这番话，吕碧城更加利诱，因为李叔同说的是律宗根基法门，跟她提出的疑问完整不沾边。
太虚大师见吕碧城堕入利诱，说道：“何不听听弘一师弟如何说？”
太虚大师、李叔同和吕碧城三人，分属佛教的禅宗、律宗和净土宗三大家数。李叔同用心提起律宗的根基法门，实在是想说对峙本身的修行，不能被别家的谈吐所困扰，让吕碧城不要过分着相。
吕碧城见两人聊得努力，俄然提出疑问说：“大师，周先生在欧洲时，曾说过一番话令我利诱至今。还请大师为我解惑。”
即便在李叔同做了和尚今后，他也曾对弟子说：“人生活着，有三大可贵。一是中国可贵，二是佛法难闻，三是良师难遇。”
当然，盟主甚么的只是夸奖之语，日本和尚绝对不敢把太虚大师留下，这位大师玩的是佛教反动啊！
吕碧城反复周赫煊曾经的话，说道：“周先生说，在他看来，佛是大智、大悲和大能的品德表现，佛代表着一个明智、感情和才气都达到美满境地的品德。佛不是全能的，佛不能赐赉我们以摆脱。佛只能教诲我们，引领我们仰仗本身的尽力来摆脱。佛不能使我们上天国，或让我们下天国，不管是天国般的西方极乐天下，还是可骇的十八层天国，都是我们本身的所作所为得来的。大师，你对此是如何对待的？”
太虚大师说：“各偏见私欲之偏执主义，以及主观主义，其本源即唯物论、唯我论和唯神轮。以囚于无生物之主观，穷究无生物之本体，至于离开实际之纯主观境，若原子等。偏执为实际之本源，依之演为万有，则为唯物主义之哲学与科学退化论……”
李叔同当年插手过很多救国活动，更是抵抗洋货的果断推行者。他之前做教员的时候，门生见他穿的衣服用料很差，因而送给他一件新衣服。李叔同说：“我不穿洋布。”门生说：“此布乃国货，我们中国也能够制造这类好布了。”李叔同闻言大喜，对那件衣服爱不释手，直到穿破了也舍不得扔。
吕碧城已经完整懵逼，太虚大师此时说的一席话，完整捣碎了她的梵学观。