不管我们是对待身边的人，还是对待素不了解的人，只要怀有一颗刻薄仁慈的人，学着为别人分担忧愁、替别人担忧存亡，我们就走进了“仁”的天下中。
孔子的平生都在践行本身的仁爱主张，他信赖“仁”是统统品德中最贵重的一种，是以他一向警告门生要器重仁爱。他曾给门生们讲过如许一个故事。
与他们相反，身为齐国的君主齐景公，金银财宝、绫罗绸缎应有尽有，但是作为一国之君，当他归天的时候，老百姓像没产生过这件事一样，毫无眷恋之情。因为齐景公的平生都没有仁德。
当时商纣王非常残暴，已经落空了民气，周武王决定发兵伐纣。但是遵循礼法的伯夷和叔齐以为，作为臣子的周武王讨伐君主是无礼的，策动杀人的战役是不义的，因而他们就去劝谏武王，但是武王不听。伯夷、叔齐感觉政见和武王分歧，就慨叹说：“唉，纣王固然残暴，但是用残暴的体例去代替残暴，又有甚么用呢？”就跑到首阳山隐居了起来。
第二章1 人生苦其短，仁德永传播
《论语》是记录孔子及其弟子言行的书。多以三言两语为章，它的行文气势成为我国散文最后的一种形状。其大量词句逐步演变成为格言和典故，另有很多出色的说话颠末耐久的凝练或相沿已成为明天常见的成语，如“三思而行”、“过犹不及”、“见贤思齐”等，至今仍然保持着畅旺的生命力，广为人们所熟知。
《论语》：修身是成人的第一讲堂
“仁”并不是天赋就有的，只要故意培养，我们都能够成为一个有仁心的人。有人问孔子，您的弟子都能做到仁吗？孔子说：“颜回的心，能够三个月不分开仁，其他的人也就是时不时能达到仁的标准，却不能耐久。”孔子的弟子子路刚朴重率，子贡能言善辩，子游、子夏知识赅博，但是孔子感觉他们都没有达到“仁”的境地，老是不竭地教诲他们，让他们进步。孔子的弟子颜回感慨说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”意义是说，孔子非常长于教诲弟子，让他们遍及地学习文明文籍，用礼束缚他们的行动，如许便能够不背叛正道，垂垂走上仁德之路了。
商朝末年，有两小我，一个叫伯夷，一个叫叔齐，他们是孤竹国国王的儿子。孤竹国国王宠嬖小儿子叔齐，想把王位传给他。但是遵循当代的端方，王位普通是传给宗子的。大儿子伯夷为了既不粉碎礼法，又不让父亲难堪，就主动分开了孤竹国。叔齐见哥哥为了本身背井离乡，便也放弃了王位，跟随哥哥一起出走。
我们来到这个天下，也应当怀有一颗仁慈之心，以仁慈、刻薄为标准来行动处世，只要如许，社会才气越来越文明。糊口在此中的人，才气感遭到幸运。
伯夷和叔齐为了成绩对方，甘心放弃本身的贵爵身份，隐居山林，这是对亲人的“仁”；他们固然反对适应民气的武王伐纣，但他们在后代仍然遭到了尊敬，因为他们死守了本身的态度――反对战役和流血，并且情愿捐躯本身的性命，用最刻薄的体例去实际了本身的主张，这是对世人的“仁”。后代的人固然奖饰武王伐纣，但却因战役中死伤太多，民不聊生，终究还是记念起伯夷和叔齐的仁德来。
实在，仁德并不是甚么奥妙高深的事理，它包含在我们的一言一行中。当四川产生地动的时候，天下群众都行动起来，能够奔赴灾区的就去乞助身处险境的哀鸿；不能够分开岗亭的，就捐款捐物、去病院献血；有的人在电视画面上看到别人的痛苦，本身的眼中也含满了泪水……这些我们切身经历的事情，实在就是伯夷、叔齐倡导的“仁”。
带着千年的烟尘，《论语》重又走进人们的视野，并且抖擞出芳华的风采。
厥后，周武王灭掉了商朝，建立了周朝。伯夷和叔齐感觉本身是商朝的臣子，不肯意在新的朝代糊口。他们回绝统统与社会有关的活动，在山上采薇菜为生。但是厥后又一想，“普天之下，莫非王土”，这薇菜现在也是周朝的了，就干脆连薇菜也不吃，最后饥饿而死。
瑞典科学家、诺贝尔奖获得者汉内斯阿尔文在1988年召开的诺贝尔获得者巴黎集会上提出：“人类要保存下去，就必须回到25个世纪之前，去接收孔子的聪明。”这句话一语道破天机，为世纪之交的人们解开很多心头的迷惑。