却说这个五帝周始更替，恰逢炎汉为五帝循环瓜代之末，在此五行轮番历代期间的各路散仙淫神（所谓非正统官方祭奠的神仙）与劫数一同临凡，诡计在最后这一轮劫数循环当中获得正统祭奠。
话说五帝崇拜贫乏至上神的看法，这倒霉于同一的中心政权的稳固，因而在五帝之上呈现了新的天神，便是太一神。所谓太一，秦朝时，即称为太皇，它与天皇、地皇并称三皇。这是秦汉时风行的三个天神，但是把太一神进步到至尊的职位，成为汉统治者尊奉的天帝神，应当是汉武帝的功绩。
《荡寇令》，又叫《扫荡秦赵贼寇令》，光看题目就晓得是针对秦赵两家的荡寇令，说的乃是先前并州张角陨落的那一战的事情，在冉闵的描述中，秦赵两家名为黄巾部众，实为不轨贼寇，在大战当中用心疏漏防地，轻纵吕布等汉军突入黄巾阵中，导致天公将军张角被斩，号令天下黄巾教众征讨秦赵两家。
《天公兵解缴命书》，这个就是重点报告了张角天命下凡，该当在甲子年乱炎汉之世，现在甲子年已过，劫数美满，兵解飞升。
是以此次回禄宫诸神无颜请命，另有赤帝麾下从祀星官荧惑星君麾下三官（三公）将军临凡成炎汉之劫数。又因为前次的变乱，以是此次特地约好了只要甲子年当年为刻日，到时候就要登仙飞升归去复命。
中平元年仲春，也就是客岁的仲春份，“承平道”首级张角筹办聚徒众叛逆，发作了浩浩大荡的黄巾叛逆。
以是目前世上遍及传播的说法是：虞（土）→夏（金）→商（水）→周（木）→汉（火），恰好是一个五行周期，也就是说五帝恰好各安闲朝了一轮，这一轮虞朝开端到炎汉堆集下来的各路邪神鬼怪（非官方祭奠神）为了修成正果（获得官方祭奠），全都在这一个劫数发作。这个说法也就解释了张角乃至是其别人能呼唤前朝名流的启事。
再说此中的详细内容，不过，在说这个之前还要申明一下当前汉朝的神话背景。
如此一来，就解释了黄巾叛逆的旧事以及天公将军张角兵解的原因。
起首是兵解的题目，美满的解释了‘活神仙’天公将军张角之死。
郑玄注《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出”句，即引此诸名为“太微五帝”，谓“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝说成是天上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄说，王肃已斥其谬。
另一方面，世人皆知，汉高祖斩蛇叛逆，故有赤帝子斩白帝子之说，这个赤帝也恰是太一或者说昊天麾下五大帮手大帝之一的赤帝，以是刘邦的身份可想而知。
兵解属登仙中的一种，登仙又有棺解、水解、火解、杖解等多种体例。
以是他们的故事是这么编的。
这些东西出自张角义子冉闵的手笔。现在冉闵收拢黄巾旧部，担当了张角的位置，对全天下的百姓特别是黄巾教众公布的鼓吹。
不过，这个昊每上帝其实在汉武帝期间就因为方士的说法而设定成赫赫驰名的太一，估计阿谁方士也是遭到了楚国神话的影响。
这个神话崇拜的背景一方面主体上还是商周先秦期间的背景，也能够说是有很多黄老学派的内容，以帝为至高神，根基上官方祭奠崇拜都是天帝，而张道陵虽字号老君传道，阿谁时候老子或者太上老君的职位还没那么高。
《史记·封禅书》载汉高祖刘邦说：“吾闻天有五帝”。即述战国末风行之说。同时有五色帝之说，奏设祭奠白、青、黄、亦四上帝祠，汉高增祀黑帝之祠。
不过，就目前来讲，兵解仙的说法还是有绝对的市场的。毕竟玄门本身才生长了几代，所谓的黄巾承平教本质上是属于黄老学派而不是张道陵的玄门。
除了这个主线以外，则是各路人马复活之类的劫数解释。
像是张角是哪位的转世，岁在甲子，合当只要甲子年的国运，终究为秦赵淫祀杂神所害，乃是当初弄甚么的因果导致等等。
《荡寇令》、《天公兵解缴命书》、《炎汉劫数更替说》、《告黄巾教众归汉檄》……
中平二年仲春，也就是刚巧在这个月，一件一样影响深远的大事传遍全部中原中原大地。
当然，这内里也少不了其他内容，诸如为啥堪比‘神仙’的张角会挂掉之类的事情，这就触及到前面的几个檄文了。
《无上机密》卷八十七和《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则别人见已伤死于空室中，谓之兵解。”《云笈七籤》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌“先令人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，恰是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。
五德之说是中国战国期间的阴阳家邹衍所主张的汗青看法。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德行。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为汗青变迁、皇朝兴衰作解释。厥后，皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运天子”，当中所谓“承运”就是意味着五德终始说的“德”运。
以郑玄为代表的神学体系以为上帝为天之别号，统共有六天、六上帝。六每上帝即昊每上帝与五方上帝。昊每上帝（天皇大帝）为全天之帝。
汉武帝时，西汉社会已获得规复生长，因为减弱诸侯王权势，中心集权日趋加强，在政治上已呈现大一统的政治局面。
不过，登仙术是初期玄门信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些羽士也在逐步点窜观点，隋唐羽士已视之为成仙之下品，金元全真道更在根基否定精神成仙的根本上，加以完整摈斥。
这么一解释，这些邪神要么颠覆大汉的统治，使得本身的权势成为正统，要么就是投奔大汉了。
元光二年，方士谬忌起首奏请祭奠太一神，说天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用大牢。谬忌提出扶植至尊的太一神的计划，突破了秦至汉初的天帝神的看法，明白指出五帝只是太一神之佐，凸起了太一是至上神的职位。
起首是这个五帝周始更替，也就是所谓的五德终始说。
同年十一月，汉武帝停止昌大的郊祀，亲身祭拜太一神，正式钦命太一为汉家至尊的上帝神。第二年，汉武帝以祭天礼节亲身到太一坛祭祠。从元封元年开端，武帝还带人几次到泰山停止昌大的封禅典礼，所采取的也是如郊祠太一之礼。武帝的赞飨辞说：天增授天子泰元神策，周而复始，天子祭奠太一。至此，太一作为汉王朝至高至尊的国神，终究被塑形胜利。
能够说，这一套多少有给大汉背书乃至是收拢民气的意义在内里。
以王肃为代表的宗教体系以为五行人帝可称为上帝，但不成称为天；昊每上帝则可称为天，祭奠昊每上帝即代表祭天。六上帝中，天然帝昊每上帝可称天，人帝即五行上帝不成称天。
汉朝开初在汉高祖刘邦时，张苍以为秦鼎祚太短且残暴无道，不属于正统朝代。应当由汉朝代替周朝的火德，以是汉朝之正朔应为水德。到汉武帝时，又改正朔为土德，直到王莽建立新朝，方才采取刘向、刘歆父子的说法，以为汉朝属于火德。汉光武帝光复汉室以后，正式承认了这类说法，今后建立汉朝正朔为火德，东汉及今后的史乘如汉书、三国志等皆采取了这类说法。是以汉朝偶然也被称为“炎汉”，又因汉朝天子姓刘而称“炎刘”。
赤帝子所缔造的江山恰逢数百年劫数之期，又因前次劫数之期赤帝所调派的从祀辅神回禄首官缙云氏鄙人子贪吃肆意妄为，几乎令赤帝江山断绝，所幸赤帝讨情，天帝念赤帝尝百药之功，法外施恩，特调派三垣紫微宫紫微星君引众星君神将，诸天仙神临尘，拨乱归正，这才保住赤帝人间道童。
也就是说，五帝这个说法固然由来已久，但是真正供奉的时候把五帝都供上，那就是刘邦开端的。
道家的说法大凡死掉，全叫做登仙。淹死的叫水解，刀砍的叫兵解。过劫如果自发没法通过，能够本身挑选兵解，将肉身功力转注到元神上，挑选重新投胎或者寻觅肉身重生，当然兵解成仙则主如果看道行、元神或者上面有人接引。
遵循邹衍的说法，五行代表的五种德行是以相克的干系通报的，后代也有人提出五行相生的说法来解释五德终始。
这些人都是历朝历代各自部落国度的能臣名将，天然少不了官方的祭奠。但是毕竟地点的国度没有获得正统职位，也就导致了他们成了所谓的邪神。
一篇篇檄文在汉室官方的安排下通过官道乃至是公用的驰道，各地驿馆乃至是官府等送到了中原各地。
其他内容未几说，《荡寇令》的首要内容就是针对的秦赵两家，谁叫他们没庇护好张角，不管真假对错，归正这个仇是结下了。
邹衍说“五德从所不堪，虞土、夏木、殷金、周火。”木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。因为玄色属于水，以是秦朝崇尚玄色。《史记·秦始皇本纪》：“始皇推终始五德之传，觉得周得火德，秦朝周德，从所不堪。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。”
汉武帝采取这个建议，号令太祝在长安东南郊立了太一坛，按谬忌的计划祭奠。元鼎四年汾阳出土一个古鼎，公卿大臣视为宝鼎，都以为是一种吉祥。汉武帝命令将它迎至甘泉。元鼎五年，汉武帝正式在甘泉建立太一祭坛，坛分三层，五帝是太一的帮手，以是他们的坛环抱鄙人面，青、赤、白、黑四帝，各按东西南北方排定。只要黄帝坛，置于西南边。祭的时候，杀一白鹿，把猪和酒装在它的肚里；又杀一白牦牛，把白鹿装在它的肚里。掌祭太一的祝宰别具一格，身穿紫色绣衣，掌祭五帝的分穿青赤诸色衣。