几十年的哑忍畴昔了，他现在要的是纵情享用。权力对他来讲就是最大的享用。用本身的意志来肆意改革国土，在他来讲是一种如同艺术家在画布上淋漓泼墨般的超等享用。究竟上，只要挥动庞大的权力之柄，才气带来与他的身躯相合适的活动量。以是，不管任务多么沉重，他向来不会皱眉头。除此以外，作为中国汗青上兴趣最为遍及的天子，他决不放过天下上统统的别致和夸姣。他具有天下上最好的味蕾，最灵敏的耳朵，最抉剔的眼睛，最澎湃彭湃的欲望。作为上天的宠儿，他到这个天下上来的目标，就是享尽糊口的瑰丽和壮阔。
因为有钱并且有闲，希腊和罗马贵族才有多余的精力来生长本身多方面的兴趣，悄悄地坐在庄园里停止学术研讨，在求“合用”之上来“求真”，从而生长起“豪侈”的西方科学和哲学。因为对财产的毫不讳言的热中，才有了西方人的扩大心态和进取精力。因为受“欲望”的勾引，在“省力”、“好玩”的鞭策下，西方的科学技术才不竭生长。
但是，杨广却不如许以为。究竟上，在杨广看来，父亲最大的功劳是给他留下了一个非常敷裕的统治根本。在父亲的辛苦剥削下，在他即位之际，大隋王朝的财务气力居历代之冠。苏轼称：“汉以来丁口之蕃息与仓廪府库之盛，莫如隋。”《通典》记录文帝时天下充足环境时说：“隋氏西京太仓，东京含嘉仓、洛口仓，华州永丰仓，陕州太原仓，储米粟多者千万石，少者不减数百万石。天下义仓，又皆充满。京都及并州库布帛各数千万。而赐赉勋庸，并出丰富，亦魏、晋以降之未有。”到隋文帝末年时，“计天下储积，得供五六十年”。从小锦衣玉食中生长起来的杨广对财产的观点与父亲分歧。在父亲看来，最首要的是如何把财产剥削起来。在杨广看来，更首要的是如何把这些钱花出去，并且花得标致，花得值得。
确切，在物质供应持续匮乏的环境下，最高统治者的政治行动常常会给天下百姓带来庞大的痛苦。帝王们修建宫室、四出巡游、豪侈华侈，背后的代价常常是民不聊生、转死沟壑。中国汗青学家据此以为，统统与天子的“欲”和“动”相干的事情，都是庞大的伤害。“游观”、“田猎”，这些分开皇宫的事情，都是天子的大忌。从春秋战国时候起，我们就不竭地读到劝谏君主阔别游猎、停止兴作的闻名文章，比如《子虚》《上林》之赋，以及魏徵的《十思疏》。“鼎新”、“兴作”在中国文明中，都是极其伤害的词汇。贫苦文明是一种没有进取心的文明。对大部分中国人来讲，政治的精华是保持稳定，稳定高于统统，费事优于统统，“平静有为”是最高的政治寻求。如果能把社会束缚在牢固的轨道上，使天下世世代代一成稳定地遵循贤人规定的礼法原则运转，那是一个王朝最抱负的政治状况。实际即便千疮百孔，多一事也永久不如少一事，迟延和不作为是包管危急不发作的最好体例。不(兴革，忌扰民，是传统政治的一个首要原则。
但是，上述的每一件事，都令后代的史臣们点头不已。
而在中国，作为一个天子，“兴趣遍及”绝对是好事。充足文明与贫困文明的不同之一，就是猎奇心在繁华文明中有正大光亮地存在的权力，而贫苦文明以为根基糊口需求以外的东西都是无益的。在明天看来，作为少有的对技术改进与发明供应大力支撑的天子，杨广统治期间是中国汗青上为数未几的工匠与技术专家们能够大展才调的黄金期间。大运河、赵州桥等闻名工程即在此期间完成，而玻璃、可照顾式水漏计时器等厥后得以遍及利用的发明，也呈现于此时。但是，在传统文明中，那些技术与发明都被以为是“奇技淫巧”。所谓“奇技淫巧”，就是超出了人们基本平常需求的精美工艺品。就如同吃饱是天理，吃好是人欲一样，能满足合用是天理，寻求省力好玩就是人欲了。在合用主义的中国人看来，这类“无用”仅仅是满足人们智力和猎奇心需求的东西，是没有任何代价的。雍正天子的观点代表了大部分中国人的观点：“于器用服玩之物，争奇斗巧，必将多用工匠觉得之。商店中多一事情之人，即田亩中少一耕稼之人，此逐末之以是见轻于前人也。”（《清世宗实录》卷七五）
在这类文明背景下，做天子的一个首要任务，就是燃烧本身材内的欲望，按捺住四肢好动的打动，“端居垂拱，面南而治”。孔子说：“有为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面罢了矣。”
他常常冒出奇思异想。他传闻吐谷浑的波斯马放牧在青海草原，能生龙驹，一日千里，就入雌马两千匹于川谷以求“龙种”，后“无效而罢”。就像黄仁宇所说：“如此作为，纵是为传统作史者视为怪诞不经，本日我们却今后能够测度他富有设想力，也情愿实验，并且能在各种琐事间表示其小我风趣。”（黄仁宇《赫逊河边谈中国汗青》）
他现在能够做统统他喜好做的事。究竟上，他也几近做了统统他想做的事。他是中国历代帝王中最酷爱旅游也是独一一个到过西部的人。他率十几万雄师穿越海拔近四千米的祁连山大拔斗谷，饱览了由雪山、草地、浩大无垠的荒凉构成的西部风景。他从小就对主动装配非常感兴趣，即位以后，他令人制作了一座装有很多主动装配的图书馆。这个图书馆一共十四间，统统的房门、窗子及窗帘都安装有主动装配。当人进入时，门会主动开关，窗帘也会主动开合。他还命人制造过一个机器人，仿照本身一个宠臣的模样，“施构造，能起坐拜伏”。他对内部天下充满了猎奇，“募集行人，分使绝域”，遣使远至中亚、波斯等地，体味那边的风土情面。对南边烟波浩渺的大海他也非常神驰，曾三次派人前去当时还是未知岛屿的台湾探险。（袁刚《隋炀帝传》）
史家对杨广的非议并非全无事理。应当说，显赫的功业并不能袒护杨广政治中的致命缺点。就像史家一再提示人们的，他身上有着太多贵公子的气味。阿谁曾经决计以简朴示人的王子被时候证明是汗青上最讲究场面的天子。究竟上，杨广最瞧不起父亲的，就是他那守财奴般的俭仆。豪奢是锦衣玉食中长大的人的本性。没有几十道山珍海味摆在面前，在杨广看来就不叫用饭。不修建覆压数里、断绝天日的宫苑，在他的确就没法玩耍。没有几十万旗号光鲜的甲士跟班，那的确就不能叫出巡。
在政务之余，杨广又建立了由三万六千人构成的庞大仪仗，“及辂辇车舆，皇后卤簿，百官仪服，务为华盛”。（《资治通鉴》卷一百八十）每一次出巡，他都要由这服饰灿艳的三万六千人前呼后拥，前面还要照顾十余万甲胄光鲜的庞大军队。
史学家以为，杨广的欲望是伤害的火种，必将烧毁王朝的前程。[
在中国传统文明中，“猎奇心”、“摸索欲”、“缔造力”、“新奇事物”等词汇都不是正面的。它们与另一些可骇的词汇紧密相连：“不循分”、“粉碎性”、“颠覆”
而杨广对内部天下的激烈兴趣则更加不祥。如同中国的地理环境一样，中国文明是一个封闭自足的体系。大至天宇，小至灰尘，统统都已经有了贤人给出的板上钉钉的解释。从底子上说，这个天下上已经没有甚么“新奇事物”。统统探险、猎奇，独一意味的就是“华侈”、“不循分”、“伤害”。以是，中国文明倡导的是“父母在，不远游”，是“非礼勿视，非礼勿听”，是“百动不如一静”。
做天子的感受真是太high了，藩王固然也权力庞大，却底子不能与天子比拟。天子是天下万物的仆人，是人间的上帝。坐在龙椅上，一小我几近能够实现他身材内统统的欲望，不管这个欲望多么富于应战。期近位后的前几年，杨广每一天都是在镇静中度过。固然他之前也以精力充分著称，但是权力这剂镇静剂让他的精力又进步了一倍，夜以继日的事情涓滴也不使他感受倦怠。固然每天睡得很少，第二天醒来后他仍然精力抖擞。他感受本身的大脑像是开到了最高挡的马达，思路非常清楚，反应非常迅捷，设想力、缔造力非常超卓，一个又一个设法抢先恐后去跳进大脑，千万条思路如同飘云般敏捷掠过。