（恩恩，就像我刚才所说的那样，我们本身高兴就好，那我们开端吧，）罗恩的抗辩赤裸裸的被疏忽了，年青的主宰判定地贯彻了他那句本身高兴就好，（并且不管是邪术也好，修道也罢，实在大道归一，真正到了摸天花板的时候，大师实在都在做一样的事儿，要么留下，活着界体系内里担负公职，要么突破天花板，分开，今后浪迹多元宇宙，自在但是今后的身后端赖本身。撒，未几说了，我们开端明天的神仙志，以下质料来自度娘，说道东方神系，我们不管如何绕不开一小我，那就是盘古，开天辟地的盘古，1、《三五历记》：六合浑沌如鸡子，盘古生此中。万八千岁，六合斥地【大师都看得懂】，阳清为天，阴浊为地。盘古在此中，一日九变，神于天，圣于地【满眼崇高二字，不过这两个词在这里算是动词，大抵是统治的意义】。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九【九五之尊】，故天去地九万里。（《艺文类聚》卷一引，并见《绎史》卷一引）；2、《五运积年记》云：元气蒙鸿，抽芽兹始，遂分六合，肇立乾坤，启阴感阳，漫衍元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古【第一个存在】，病笃化身【这就奇特了，这里说是死了以后才化身的，那开天莫非是被动的？】，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星斗，外相为草木，齿骨为金石，精华为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫因风所感，化为黎甿。（《绎史》卷一引，明董斯张《博识物志》卷九引）3、《述异记》云：盘古氏，六合万物之祖也。但是生物始于盘古。昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说，盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为华山。先儒说，泣为江河，气为风声为雷，目瞳为电。古说，喜为晴，怒为阴。吴楚间说，盘古氏伉俪【伉俪？】，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百余里。俗云先人追葬盘古之魂也。（《绎史》卷一引，《述异记》中有记任昉身后之事，因此诸多学者觉得此书托名而作，亦有学者以为任昉原作，先人有补充。此处盘古条则，有学者云抄袭增改《灌畦暇语》，是非后辨）4、宋黄休复《益州名画录》‘无画驰名’条记：‘《益州学馆记》云：献帝兴平元年，陈留高朕为益州太守，更葺成都玉堂石室，东别创一石室，自为周公礼殿，其壁上丹青盘古、李老等神及历代帝王之像。’（碑文残破，补自《益州名画录》）5、《枕中书》有云：昔二仪未分，瞑涬鸿蒙，未有成形，六合日月未具，状如鸡子，浑沌玄黄，已有盘古真人，六合之精，自号元始天王【有这别号？我如何不晓得？】，游乎此中。……复经四劫，二仪始分，相去三万六千里。……复经二劫，忽生太元玉女……号曰太元圣母【盘陈腐婆？】。元始君下流见之，乃与通气结精，招还上宫。……元始君经一劫，乃一施太元母，生天皇十三头……后生地皇，地皇十一头，地皇生人皇九头，各治三万六千岁。6、《云笈七签》卷三：神人氏出世，其状神异，若盘古真人，亦号盘古。便是无劫百姓、万物，之所承也。以己形状，类象。别离六合、日月、星斗、阴阳、四时、五行、九宫、八卦、六甲、山川、河海，不能决定。故，以天中元景元年七月一日，上登太极。天王上启元始太上天尊，更授《神宝三皇内经》，并《灵宝五符经》。老君降落，授。神人氏得斯经。来世则按《经》、《图》，分画六合名。前劫高上真人，更新开乎，造化时势。故，昧。前皇贤人，服从以是于此，而为更始。但，世人相聚，只知由此盘古。岂明显天前始之初，复有盘古者哉？！以是，自斯盘古，以道治世，万九千九百九十九载。白日升仙，上昆仑，登太清。天中授号，曰：元始天王【这里就更说不通了，前后冲突大哥，不开天哪来昆仑！】。7、《云笈七签》卷三《天尊老君名号历劫经略》有云：老君【这干系也乱啊，盘古按理说辈分如何说都是此界第一好不好！难不成是高维存在，然后盘古只不过是创世的履行者，就仿佛我们尝试的操纵员一样，细思极恐啊】至开冥贤劫之时，托生榑桑太常玉帝天宫，以法授榑桑大帝，号曰无极太上大道君，亦号曰最上至真正一真人，亦号曰无上虚皇元始天尊。在元阳之上，则无极上上清微天中高上虚皇道君也。……尔时盘古真人因建功德，见召于天中。盘古乃顿首元始虚皇道君，请受《灵宝内经》三百七十五卷。时高上虚皇太上道君则授以《三皇内经》三十六卷。而盘古真人乃法例斯经，运转服从，整天登时，化造万物【遵循以上的思路，这里才说的通，不过说得通才细思极恐】。8、《云笈七签》卷五十六《诸家气法》有云：浑沌之先，太无空焉。浑沌之始，太和寄焉。……窈窈冥冥，是为太易。元气未形，渐为太初。元气始萌，次谓太初。形气始端，又谓太素。形气有质，复谓太极。……元气先清，升上为天；元气后浊，降下为地。……洎乎元气蒙鸿，抽芽兹始，启阴感阳，漫衍元气，乃孕中和，是为人矣。首生盘古【这里也是第一个出盘古的】，病笃化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月……身之诸虫因风所感，化为黎甿。9、东吴韦昭《洞纪》：世俗相传为盘古一日七十化，覆为天，偃为地，八万岁乃死【才八万岁？？？】。（唐释澄观《风雅广佛华严经随疏演义钞》卷四二引）10、《三王历》：六合浑沌，盘古生此中。一日九变，神于天，圣于地，主于六合。天日高一丈，地日厚一丈，盘古亦长一丈，如此万八千年，然后六合斥地。盘古龙身人首，首极东西，足极东西，左手极南，右手极北，开目成昼，合目成夜，呼为暑，吸为寒，吹气成风云，叱声为雷霆。盘古死，头为甲，喉为乙，肩为丙，心为丁，胆为戊，脾为已，胁为庚，肺为辛，肾为壬，足为癸，目为日月，髭为星斗，眉为斗枢，九窍为九州，乳为昆仑，膝为南岳，股为太山。尻为鱼鳖，手为飞鸟，爪为龟龙，骨为金银，发为草木，毫毛为凫鸭，齿为玉石，汗为雨水，大肠为江海，小肠为淮泗，膀胱为百川，面轮为洞庭。（唐释澄观《风雅广佛华严经随疏演义钞》卷四二引，或为《三五历》之误）11、中唐不知撰人《灌畦暇语》：旧说盘古氏之死也，头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。又云：头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为华山。又云：泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。又云：喜则为晴，怒则为阴。老圃曰：“信斯言也，则是盘古氏未死之前，未有海岳、江河、草木于下也；未有日月、风云、雷电于上也；未有晦明、阴晴于中也。但是盘古氏何所运其想而生？何所植其足而立？何所注其耳目而为视听？何所取其甲子而为春秋？为说如此，是谓汪洋大海，而不近事之情。无已，则假为之词，犹之可也。其意若曰：盘古氏六合万物之祖始也。覆焘祏袒泛博，虽不成觉得量，要其大形，实无以异于一人之身。岳海之辽绝，亦尻背之间耳。故曰：无已，则假为之辞，犹之可也。”12、宋张澡《元气论》：洎乎元气蒙鸿，抽芽兹始，遂分六合，肇立乾坤，启阴感阳，漫衍元气，乃孕中和，是为人矣。首生盘古，病笃化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星斗，外相为草木，齿骨为金石，精华为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为黎甿；以其首黑，谓之黔黎，亦曰黔黎。其下品者，名为苍头。古人自称呼黑头虫也，或为裸虫，盖盘古以后，三皇之前，皆裸形焉。（注：清马骕《绎史》引《帝王五运积年记》）13、选自《历代神仙通鉴》卷一：盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而六合更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自是神力，久而六合乃分。二气起落，清者上为天，浊者下为地，自是浑沌开矣。14、明·周游《斥地衍绎》：六合合闭……就象个大西瓜，合得团团聚圆的，包含万物在内，计一万零八百年，凡统统诸物，皆溶化此中矣。止有金木水火土五者混于其内，硬者如瓜子，软者如瓜瓤，内有青黄赤白黑五色，亦溶化此中。合闭已久，若不得开，却得一个盘古氏，左手执凿，右手执斧，如同剖瓜类似，辟为两半【开天说】。上半渐高为天，含青黄赤白黑，为五色祥云；下半渐低为地．亦含青黄赤白黑，为五色石泥。硬者带去上天，人观之为星，地下为石，星石老是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而观之，皆同地下之石。然天下亦有泉水，泉水无积处，流来人间，而注大海。15、明·周游《斥地衍绎》附录《乩仙六合判说》：天人诞降大圣。曰浑敦氏，即盘古氏，初天皇氏也。龙首人身，神灵，一日九变，一万八千岁为一甲子，荆湖南以十月十六日为生辰。有初地皇氏，初人皇氏。16、《古今图书集成·岁功典》卷八十三引《补衍斥地》：代（世）所谓盘古氏者，神灵，一日变，盖元混之初，陶融造化之主也。《六韬·大明》云：“召公对文曰：‘天道净清，地德天生，人事安宁。戒之勿忘，忘者不祥盘古之宗不成动也，动者必凶。’”今赣之会昌有盘古山，本盘固名。其湘乡有盘古保，而雩都有盘古祠，盘固之谓也。按《地理坤鉴》云：“龙首人身。”现在成都、淮安、京兆皆有庙祀。事具徐整《三五历纪》及《丹壶记》。至唐袁天纲推言之《真源赋》，谓元始应世，万八千年为一甲子。荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴暗，云其显化之所宜，有以也。《元丰九域志》：“广陵有盘古冢、庙”，殆亦神假者。《录异记》成都之庙有盘古三郎之目，俗气之妄。17、《路史·前纪一》罗苹注：昔二气未分，螟涬鸿蒙，未有成形，六合日月末具，状如鸡子，浑沌玄黄，已有盘古真人，六合之精，自号元始天王，游乎此中。复经四劫，天形如巨盖，上无所系，下无所依，六合以外，辽瞩无端，玄玄太空，无响无声，元气浩浩，如水之形，下无山岳，上无列星，积气坚刚大柔服维六合浮此中，展转无方。若无此气，六合不生。天者，如龙旋回云中，复经四劫，二仪始分，相去三万六千里，崖石出血成水，水生元虫，元虫生滨牵，生刚须，刚须生龙。元始天王在天中间之上，名曰玉京山，山中宫殿并金玉饰之，常仰吸气候，俯饮地泉，复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血当中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，当游厚地之问，仰吸气候，号曰太元圣母，元始君下流见之，乃与通气结精，招还上宫。当此之时，二气絪缊，覆载气味，阴阳调和，无热无寒，天得一以清，地得一以宁，并不复呼吸，宣气合会相整天然饱满。大道之兴，莫过于此，结积坚毅，是以不朽。金玉珠者，六合之精也。服之能与六合相毕。18、明弘治谏议大夫左长史翰林检验马政撰文：盘古氏，人祖也。生于浑沌之初，鸿蒙未判之先。洞居而野处，草衣而木食，污尊而抔饮。当此之时也，无三光五岳之名，无三皇五帝之作，无三坟五典之书，列于太易、太初、太初、太素之说也。盘古氏，生参三才而赞两仪，子三皇而孙五帝，盖自是而人极始立，人道始明，人文始着。故曰：一气未分道在六合，两仪既判，道在贤人，盘古氏以之，自是而有卦画，而有结绳，而有网罟人制，何者不自盘古氏肇邪？自是而有耒耜，而有衣裳，而有律吕之音，何者不自盘古氏来耶。史弁三皇，书冠五帝，古今高低知有三皇五帝，而不知有盘古氏，岂荒远在所略耶！侧闻，万物本乎天，人本乎祖，不有我祖，何开我人。岂可使古今高低知有我人而不知有我祖也！茫茫堪舆，俯仰无垠，知者盖寡，谁其貌之。青实故虚也，在邑南十有五里，邃故迹可寻，第恐庄列之言涉于虚，史传之纪沦于妄，夷考实在，有庙在里，有墓在沟，高耸如昔；自有国有家而即有也。皆青人之所见闻者，矧可绎思。走童而谒，尚记陈容古貌，精爽逼人。土僧传说：杨仆等制作，弘治戊申刘侯视篆，得陈景春氏作俑，而一新之，犹未备也。讫周侯下车，得孙克晖作倡而大新之。易小以大，易甓以石，易涂泥而金铁之，使万古不易之基，一旦而窜改。祝之而雨，祷之而晴，报应如响，谁之绩欤？谓可无记，以垂永久，昭厥后也。记欤，敢从而铭之，铭曰；盘古有庙，青人瞻眺；盘古有像，青人瞻仰；盘古有沟，青人夷游；盘古有墓，青人慨慕；盘古有门，青人见闻；盘古有里，青人振起；盘古驰名，青人勒铭。——弘治十七年事在甲子春正月丁丑立））
“我们现在明显是在学邪术好不好，如何俄然扯到神话故事上面去了，固然我也很想晓得，但是关头貌似不对吧！！”
（既然说到了修士，并且一向讲那些让人半懂不懂的DND天下的古神大抵很无聊的吧，我们现在先换换口味，来聊聊我们东方系的史前大能。当然因为接管程度以及二次创作的干系，就仿佛酒吞孺子另有伊吹萃香一样，一样是拎着个大酒葫芦，超爱喝酒的鬼族之王，但是你能从他们两人中间找到任何一丝相像的处所么，并且就算是我们现在更加熟知的酒吞SSR形象，也和人家本来故事中的形象相去甚远吧，以是说，不要纠结任何的二次创作，你们本身高兴就好。）年青的主宰看到了罗恩高高举起的手掌，猎奇地问道，（有甚么题目么？直接说就好了，我不介怀的，或者说这些世俗的礼节对我们没有效的。）
（以上就是来自度娘的，关于盘古的传记，固然各有分歧，并且很多自相冲突，并且有很多细思极恐的处所，但是无疑，盘古作为东方神系的古神的存在是无庸置疑的，现在独一不好肯定的是，盘古的上面到底还存不存在更高一级的决策层，如果盘古是被指引开天辟地的话，我们阿谁洪荒天下大抵也就是那些存在眼中的一个小小的培养皿罢了。）(未完待续。)