王宵猎不晓得有没有真谛，但起码本身在的这个阶段，真谛是不存在的。实际既不是为了发明真谛，也不是为了考证实际，实际就是人类社会本身。所谓的实际，只是人们对另一些人、另一些实际的总结罢了。实际哪怕在别的处所、别的人、别的事情上精确，对将停止的实际也是不精确的。
到了这个天下，当本身是一军之主,越想越感觉如许的说法有题目。没有体例，统统都只好从最原初的做起。把这个事理讲清楚，才气建立起安定的政治力量。
“实际并不天然精确，这一点必然不要健忘。如果健忘了，觉得本身学到的就是真谛，如果与究竟不符，必定是究竟哪个处所错了。学成如许，就真的是有题目了。实际并不真正精确，指导实际必定有与实际不分歧的处所。由此，实际和实际的干系，就是一个事情中的大题目。”
“晓得了实际不是真正精确，也就应当明白实际与实际的干系。不是真正精确，实际就不能真正地指导实际。我们用实际来指导，不是过是鉴戒了其别人、其他处所，对他们实际的总结，让我们的实际有一个大抵精确的步调。由此也就晓得，实际不是对实际的查验与考证，实际也不是实际指导的成果。实际的过程，实际上是实际的修改。学一个实际来，只要颠末端实际，才气成为我们本身的实际。实际与实际密不成分。没有实际，实际就是自觉标。不颠末实际，实际就是不精确的。”
按照物理规律，人类描述了宇宙的发源、生长，豫测了宇宙的将来。这是不是真的？不是。宇宙大爆炸只是假说，固然令人佩服，但还不能说这就是汗青的实在。
这是实际的范围。从实际起步的时候，最后的知识，就是人对天下的一种近似了解与描述。不管停止甚么样的推理，近似也不能代替实在。
很多人不能了解这类不同，乃至觉得遵循科学的实际，停止松散的推理，就是实在天下。由科学规律描述的畴昔与将来，就是天下的实在。
这个年代，人们底子就没有实际与实际的观点。听王宵猎讲这些，如同听天书。有些已经风俗的人，吃紧忙忙记下来，恐怕记错一个字。
《实际论》是以为有真谛的，通过实际而发明真谛。从感性熟谙生长到理性熟谙，又从理性熟谙指导实际，改革主观天下和客观天下。是这么一个过程，实际、熟谙、再实际、再熟谙，循环来去乃至于无穷。从熟谙上以为有真谛，而前面的过程，实在与真谛又没有甚么干系。
人类有考古学，有基因实际，有退化论，由此描画出了人类退化的图谱。这份图谱，有的人坚信不疑，感觉这就是汗青的实在。能够必定地说，这不是。这只是人类某个阶段的熟谙，根据这些熟谙对汗青的推理与设想。科学的生长，是让这推理与设想越来越靠近实在，但不是实在。
清了清嗓子，王宵猎道：“在人类的实际中，停止归纳总结，加上一些设想，人们清算出了一些关于天然和人的规律性知识。一部分知识，因为合用性广，相对来讲比较精确，称之为实际。这些实际很首要，是对人类畴昔实际的总结，对将来的预言。把这些实际学来，用来指导我们的实际，是人类社会生长的首要路子。但是，就像前面说观点是人来定义一样，实际也是如此。是人类总结出来的，而不是本来就在六合间。如许的知识与道分歧，必定不精确，而只是对实际天下的近似。”
很多人觉得，人理科学有太多想当然的东西，天然科学松散。人理科学的实际不必然精确，天然科学的实际应当不容思疑。实在不是。大部分的科学家，都很清楚本身学的实际是不完整的。只是在实际前提下，只能有这个成果罢了。科学家的事情，很大程度上就是对前人实际的颠覆。
汗青上，人类社会向来不是一个模样。实际的天下中，人类社会也不是一个模样。以为人类社会应当是一个模样的，只是假定罢了。
王宵猎道：“总而言之，我们以为道是不成说的。说出来的道，就不是真正的道了。不是因为道有多么奥秘，而是因为我们人是有范围性的。不管是对实在天下的描述，还是对别人描述的了解，总会有偏差。这个偏差，堆积于实际当中，就决定了实际不精确。在我们的实际过程中，绝对不能因为实际不精确就不正视，不正视就是对人类畴昔实际的不正视。但也不要把实际以为是不成变动的真谛，应当熟谙到实际只是指导实际，在实际中修改。只要颠末端实际修改的实际，才是精确的实际。而这个精确的实际，在停止下一次实际的时候，又是不精确的了。实际与实际的干系，就是如许循环来去。实际应当被实际所指导，但不能被实际所束缚。而我们的实际，不能仅仅是做过这件事了，应当产生相干的知识。”
实在不是。
如许的天下，便与其他的天下分歧。或者能够说，这是王宵猎的天下。
见上面的听众一个一个呆若木鸡,明显已经完整不晓得王宵猎在讲甚么。有脑筋还复苏的，拿着铅笔缓慢地记取。听不懂没干系，只要记下来,渐渐就会懂了。
宿世的知识老是无时无刻地奉告王宵猎，科学必然是已经存在的模样，并且步调清楚，一步也错不得。人类社会也一样。分为多少门路，一步一步爬上去。并且只要这一副梯子，不爬是不可的。
人活活着上，我们看到的，听到的，摸到的，感遭到的，是实在的天下。但把这个实在的天下总结出来，描述给别人听，与实在的天下总有一些偏差。这些偏差被汇总进了实际当中，由实际描述出来的天下，就与实在天下分歧，是另一个脸孔。
看着世人，王宵猎道：“我们做一件事情，应当找到相干的实际。根据这些实际，制定出行动的打算。而在实际过程中，必定会发明与打算不符合的处所，与实际不符合的处所。呈现这类环境，起首应当查抄实际的过程中有没有甚么弊端、失误，解撤除了实际的不敷，就要思疑实际与打算。切忌在实际中一发明与实际不符，不停止查抄，就跳出来讲实际不对。如果没有结壮谨慎的风格，不能够认当真真停止实际事情，就是失利的实际。对失利的实际来讲，实际精确与否都没有干系。解除了实际的失误，还与实际不一样的处所，就是实际应当点窜的处所。”
与此相反，人理科学的实际常常遭到人们的思疑，人理科学的研讨职员却非常自傲。他们自傲本身的实际绝对精确，痛斥思疑的人别有用心。
某种程度上从文明的角度来讲，人类还没有打仗过真谛。统统的实际,不管是天然科学,还是人理科学，都是阶段性的。只是人类对实在天下的一种熟谙，一种近似。科学的生长，就是让这类熟谙更加深切，这类近似更加靠近于实在天下。