讲到这里，王宵猎道：“前面讲的内容，你们一时不晓得讲的甚么没有干系。记下来，归去渐渐地了解。这不是说哪个聪明哪个不聪明，你们是刚被招进黉舍，之前向来没有想过这些事情，不睬解是非常普通的。跟着学习,跟着事情，你们渐渐会明白我讲的是甚么意义。这些内容不讲，就说不清楚我们为甚么要采纳如许的轨制，要选如许的人当官。讲清楚了，大师才气够明白，统统不是没有出处。”
“儒家学说里，固然前人不是如许讲的，但是以为有个人意志的。特别是国度和民族，他们以为本身的意志。仁、义两字，要放到国度和人的干系上来讲。”
“子曰，吾道一以贯之，忠恕罢了矣。这句话是孔子说的，是他对本身思惟的总结。别人总结孔子的思惟，老是加上了本身的观点。固然有当局者迷这回事，但我感觉，如何总结，也没有孔子本身说的明白。忠恕两个字，就是孔子以为的本身的思惟。”
王宵猎点头：“不错，非常首要。今后做事情的时候，我会连络明天的讲的持续解释。时候长了你们天然明白。有的东西，我们感觉不首要，实在是非常首要的，避不开的。”
王宵猎无法隧道：“不是我能说，而是这些内容我想了好久，借明天的机遇说出来罢了。”
“道生一。道本来是我们说不清楚、讲不明白的，生出来的这个一，是我们能够熟谙的。一是我们熟谙的天下，而不是道的天下。我们熟谙这个一，发明不是到处一样。最起码的，内里有一个我，另有不是我的。最根基的这个,我和非我,就是二。我和非我能不能清楚地分开？前面我们说了,有度无界。我们能够分清我和非我,但找不到我和非我的鸿沟。如何办呢？就在鸿沟的处所，另划出一部分来，这一部分作为鸿沟。划出来作为鸿沟的这一部分，就是三。而如果这个三，再像前面一样划鸿沟，就会生出无数多来，分出万物来。此中的核心，仍然是有度而无界。”
“大师必须了解有度无界这四个字。了解了这四个字，很多题目也就应丸而解了。甚么是一，甚么是二，甚么是三，有很多说法。最常见的一种说法，是说三是众。三小我叠在一起就是众字吗。这类事情不要非要争出个我对你错，只是分歧的了解。而万物生于有，有近似于前面的一，但又分歧于一。人间老是要有了，才气生出万物来吧。而有，只能生于无，不成能从其他处所来。”
“大师都是读圣贤书的。甚么是忠，甚么是恕，应当都明白，但又不那么明白。毫无疑问，这两个字是讲人和人干系的。最简朴的，君和臣的干系。臣对君要忠，君对臣要恕。是不是如许？我感觉如许是不全面的。有的时候，君要不要对臣忠？臣要不要对君恕？忠恕二字，讲的是面对一件事情的时候，两小我需求有的态度。你为我做事，你要忠于我。你为我做事，我要晓得你做事的艰巨。相互了解，这才是与恕。两个字合一起的，不能够分开。一旦分开，没有恕也就没有忠。没有忠，又哪来的恕？”
说完，王宵猎让大师歇息一刻钟。
“刚才讲的是分。因为要分我和非我，人一到二，到生出万物。如果我的角色跳出来，不是我来分这个天下，而是以天下的本来面止辨别。道生一出来，在我的眼里，这个处所跟阿谁一方分歧。人和猴子分歧，男人和女人分歧。这类分歧，也是二。分开来是二，那么合起来呢？男人和女人，合起来构成了家庭。一个男人，一个女人，加上家庭，这也是三。”
“总而言之，仁是指两小我的干系。哪怕是人与国度之间，也类比于两小我，忠恕并存，缺一而不成。义指小我和个人的干系，只要忠而没有恕。或者说个人的恕，不是针对于你一小我，而是对于全数个别的。体味了仁、义，官员仕进，很多事情也就有标准了。”
“孔子的道就是忠与恕，是讲两小我，或者两个个人，或者是人与个人的干系。总而言之，孔子的道不触及个人意志。哪怕触及到个人，也是个人与小我，类比于两小我。厥后的人多讲忠，恕不晓得忘哪去了。我再夸大一遍，忠与恕是联在一起的，不能够分开来讲。这两个字合在一起，就是仁了。既然孔子本身是如许讲的，没有需求本身阐扬，对仁做过量解释。”
说了几句闲话，世人返来，纷繁落座。
“仁是讲两小我的干系，不触及个人。义分歧，讲的是人与个人的干系。一样是人与个人，讲仁的时候，类比于两小我，必须忠恕并存。而讲义则不一样，没有忠恕，只要义这一个字。我不想讲太多各种百般的义，只讲一种义，即国度的大义。对于一个政权来讲，这才是最首要的。”
站起家来，汪若海按着腰，对王宵猎道：“明天之前,还不晓得镇抚如此能说。”
“义到底应当包含哪些内容，说实话，我也说不清。把义的内涵丰富起来，需求大师一起做。但能够必定一点，更多的是要求小我为国度奉献本身。国度不需求为你做甚么，需求的是为包含你在内的全数百姓来做甚么。也就是说，义内里，有忠，而没有恕。国度的恕，不是对小我的，而是对百姓的。”
陈求道道：“说实话，镇抚讲的是甚么，我云里雾里，连大请安思也没有听明白。看来我要借上面的人记下来的，今后渐渐看吧。固然不明白镇抚讲的到底是甚么，但晓得非常首要。”
“为甚么讲这些？因为前面我问过，作为小我来讲，我有我的意志，你有你的意志，那么很多人的调集，有没成心志？比如说一个家庭，有没有家庭的意志？一个宗族，有没有宗族意志？一个国度，有没有国度的意志？这类意志，有哪些与小我的意志类似的？有哪些又是分歧的？”
“《品德经》中说，道生一，平生二，二生三，三生万物。另有一句话，天下万物生于有，有生于无。老子讲这句话的时候到底是甚么意义，我是不晓得的。先人的那些注疏，也是不信赖的。明天我讲一讲本身的观点。你们不要曲解，老是不是如许想，没有人晓得。”
品德经中的这两句话，用后代的话来讲，有极高的哲学意义。不但是人理科学，对于天然科学也是高度概括。从哲学上，有只能生于无，没有其他答案。但是在天然科学中，越来越多的迹象表白，我们的宇宙确是从无中生有出来的。
王宵猎道：“前面讲的大多是浅显人不考虑的题目，大师听起来闷。接下来讲的，应当就不会那么闷了。我们作为官员,以圣报酬师,天然离不开仁、义这两个字。上面就讲这两个字。”
“《礼记》的《大学》篇说，古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，如许一个挨次，我分歧意。或许在写《礼记？的年代，是如许的。但到了我们明天，就没有需求了。求治国者，设立黉舍，提拔人才，有比较明白的标准，不需求去那么庞大。”