来自穆尔贝克的威廉也将一些作品翻译為拉丁文。当托马斯、阿奎纳撰写他的神学思惟时，他开端浏览穆尔贝克的翻译，接著对於亚里斯多德思惟的兴趣和研讨开端在西方天下復甦，亚里斯多德学派於是得以在欧洲重现。(未完待续
在罗马期间结束后，亚里斯多德的作品又在西方天下蒙受第二次大量丢失。不过此次有很多东方的穆斯林学者和哲学家将他的作品保存了下来，当中很多人还对他的作品停止了遍及的研讨和批评。
别的，他认為城邦该抢先於家属，而家属又先於小我，就是说在天生挨次中最后，而在存在挨次中最早。他还闻名於他的阐述「人本质上是政治植物」。
中世纪的英国墨客乔叟便曾描述道他的门生：在他的床上有著，二十本玄色或红色封面的书，藏著亚里斯多德和他的哲学。
这能够辨别於社会左券实际，它宣称小我由於「害怕暴死」或「讨厌费事」而放弃天然状况。
sepulveda用他的天然仆从的设法来证明欧洲人对印地安人的统治是合法的。
亚里斯多德的lun理学根底於初期的希腊lun理学，特别是来自於他的教员柏拉图和柏拉图的教员苏格拉底。
当法尔萨法〖运〗动的影响力传至西方天下时，克雷莫纳的翻译家杰拉德开端翻译亚里斯多德的作品。
亚里斯多德留下的著作成為最完整而又最具影响力的哲学体系之一，或许高过史上任何的一个思惟家。
这也使亚里斯多德成為将lun理学与政治学辨别隔来的第一人，是当代政治学的初创者。
不过，在异化的过程中他们也不得不拋弃了一些亚里斯多德的科学和美术原则，以免基督教思惟与当代科学法例和察观点例產生抵触。
厥后的德国哲学家尼采曾表示他的哲学思惟几近完整来自於亚里斯多德。亚里斯多德的lun理和〖道〗德原则也被一些当代哲学家如艾茵、兰德所接收和发扬。
首要的差别在於苏格拉底和柏拉图认為晓得美德的行為為何便已充足让普通人过著美德的糊口，没有晓得美德的人或做出险恶的事情。
亚里斯多德信赖统统lun理美德都是来自於达成「过分」与「窘蹙」之间的均衡点。
这与抵赖者所夸大的〖道〗德相对主义构成激烈对比，他们认為很多分歧的行為在分歧的社会裡也有分歧的标準。究竟上，一样的论点在当代的lun理学界仍然是存在争议的话题。
经院哲学的思惟家如托马斯、阿奎纳将亚里斯多德称為「哲学家」，这些思惟家将亚里斯多德的哲学与基督教思惟异化，将古希腊的哲学带入中世纪。
苏格拉底是第一个专注於研讨lun理学的希腊哲学家，这类尽力或许是為体味决抵赖的呈现，当时夸大修辞学、〖道〗德相对主义、以及违逆雅典传统诸神的抵赖技能流行一时（他们也用抵赖技能违逆其他很多传统）。
亚里斯多德也写下他对於公理的观点。他将公理定义為两个部分：普通的公理和特别的公理。
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义大利墨客但丁则将亚里斯多德佈置在第一层天国裡：我瞥见了熟谙各种技艺的人们，在哲学家的圈子裡，带著我的敬佩和崇拜，我瞥见了柏拉图，也瞥见了苏格拉底，他就站在离柏拉图中间比来的位置。
普通的公理是亚里斯多德所提出的公理情势，只要在一个完美的社会裡才能够存在。
也是在这裡亚里斯多德主张人需求受过练习的判定才气，以判定特定事件公理与否。亚里斯多德说生长好的风俗能够培养出好的人类，而练习推行中庸之道则能够让一小我活的更安康、欢愉。
除了这些根基的不异点外，苏格拉底、柏拉图、与亚里斯多德三人之间的lun理学差别并不大。
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抵赖者能够对当前的社会提出大量的题目，但却没有供应解答。
他们都认為美德的行為是能够透过教诲和练习的，他们也都认為lun理学是建基於理性上，并且推行美德也有其理性的启事。
苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德全都有著态度清楚的lun理学体系，人们能够挑选寻求美德以获得幸运和繁华。
特别的公理则是对於特定的犯法或非公理行為施加奖惩。
该当重视到当代了解的政治共同体是国度。但是，国度分歧适於亚里斯多德，他提及的政治共同体是城邦。亚里斯多德把城邦了解為在政治上「合股」，而不在社会左券之下，也不是尼可罗、马基亚维利所了解的政治共同体。
亚里斯多德的作品成為了伊斯兰哲学中法尔萨法〖运〗动的首要根本，也影响了阿维森纳、亚维侯等人的思惟。
亚里斯多德的城邦观点是非常有构造的，他被认為是以这类体例构思城邦的第一人。亚里斯多德认為城邦应是天然共同体。
他伶仃创建了逻辑学、生物学、以及心机学，他也在两千年前的《政治学》一书中预言了产业**的到临：「如果每个机器都能製造其各自的零件，从命人类的指令和计画..如果梭子会本身来回飞动、如果弦拨会本身弹奏竖琴，完整不需人手操控，工头将不再需求带领工人，仆从主也不再需求批示仆从了。」
某些人攻讦亚里斯多德的政治实际，因為某些思惟家比如juan
与柏拉图分歧的是，亚里斯多德对於本身提出的团体实际较常抱持保存态度，并且在lun理学上较不会对峙其实际的精确性。不过这些哲学家的团体思惟，还是相称靠近的。
太多惊骇、太少自傲会导致脆弱，而太少惊骇、太多自傲则会导致草率、笨拙的决定。亚里斯多德说找出事物的均衡点是找出幸运的关头，而幸运本身则是终究的至善情势。介於二者之间的阿谁均衡点也常被称為中庸之道。
苏格拉底本身并没有留下任何著作，柏拉图留下的著作主如果為泛博群眾撰写的，亚里斯多德则留下较多学术性的作品。
除了努力於小我的lun理学著作以外，亚里斯多德还在题目為《政治学》的著作中努力於城邦。
固然亚里斯多德写下很多典范的论文和对话录（西塞罗曾称讚亚里斯多德的作品是「一系列的黄金」），大多数他的著作在明天都已经丢失，而少数保存下来的著作的〖真〗实性也常常遭到质疑。亚里斯多德的作品在歷史上曾遭丢失而又重新寻获数次。
亚里斯多德把政治构思為更像生物而非机器的存在，是分开其他部分就不能存在的多个部分的汇集。
柏拉图只列出几样标準的美德：聪明、勇气、节制、和公理，亚里斯多德所列出的则远远不但这些。
随后，建立城邦不是為了制止不公允或為了经济稳定，而是為了过杰出的糊口：「政治上合股必须被尊敬，它是為了高贵行為而存在的，而不是為了糊口在一起而存在的」。
亚里斯多德则认為（以及后代大多数哲学家都同意这点）很多人体味本身做的事情是好事，但由於意志的脆弱而仍处置之。
在《尼各马可lun理学》中，亚里斯多德凡是专注於在各种范畴中找出介於两个极度之间的均衡点；比方公理、勇气、财产等等。举例而言，勇气是两种感受（惊骇和自傲）之间的均衡点，并以此均衡点為根本採取的行动（勇气的行动）。
不过，这并不表示亚里斯多德信赖〖道〗德相对主义。他将几种情感（如恨、羡幕、妒忌等）以及几种行為（如通*、盗窃、行刺等）归类為弊端的一边，不管这些情感及行為是在如何的环境下產生亦然。