如果我们通过沉着的研讨，认清所挑选的职业的全数分量，体味它的困难今后，我们仍然对它充满热忱，我们仍然爱它。感觉本身合适它，当时我们就应当挑选它，当时我们既不会受热忱的棍骗，也不会仓促处置。
固然，我们能够超出体质的限定，但这麼一来，我们也就垮得更快；在这类环境下，我们就是冒险把大厦筑在鬆软的废墟上，我们的平生也就变成一场精力原则和精神原则之间的不幸的斗争。
两个论点最大的差别在於对物质与认识的观点，唯心论者认為认识决定物质，换句话说，人的认识决定对物质的观点与解释，人因為认识的窜改，窜改对物质的定义。
马克思门生时的一篇作文，青年在挑选职业时的考虑(考查)。
但是，这声音很轻易被淹没；我们认為是灵感的东西能够斯须而生，一样能够斯须而逝。
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妄自陋劣是一条毒蛇，它永久啮噬着我们心灵，吮吸着此中津润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。
如果我们挑选了最能為人类福利而劳动的职业，那麼，重担就不能把我们赛过，因為这是為大师而献身；当时我们所感到的就不是不幸的、有限的、无私的兴趣，我们的幸运将属於千百万人，我们的奇迹将冷静地、但是永恆阐扬感化地存鄙人去，面对我们的骨灰，高贵的人们将洒下热泪。
或许，我们的胡想油但是生，我们的豪情冲动起来，我们的面前浮想连翩，我们狂热地寻求我们以為是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们讨厌—於是我们的全部存在也就毁灭了。
但是，我们并不能老是能够挑选我们自认為合适的职业；我们在社会上的关係，还在我们有才气对它们起决定性影响之前就已经在某种程度上开端建立了。
由此產生的必定成果就是妄自陋劣。另有比这更痛苦的豪情吗？另有比这更难於靠外界的赐赉来赔偿的豪情吗？
马克思在年青的时候深受德国着名哲学家黑格尔辩证论的影响，一同认為万物皆由演变而成。
一个挑选了本身所器重的职业的人，一想到他能够不称职时就会战战兢兢—这类人单是因為他在社会上所居职位是高贵的，他也就会使本身的行為保持高贵。
但是，一个不能降服本身相互斗争的身分的人，又怎能顺从糊口的狠恶打击，怎能温馨地处置活动呢？但是只要从温馨中才气產生巨大绚丽的奇迹，温馨是独一发展出成熟果实的泥土。
在这裡，我们本身的明智不能给我们充当参谋，因為它既不是依托经历，也不是依托深切的察看，而是被豪情棍骗，受胡想蒙蔽。但是，我们的目光应当投向哪裡呢？在我们丧失明智的处所，谁来支撑我们呢？
久之便成為社会心识，制约著人的活动的客观力量。但认识会随著外在身分的演变而窜改，人类社会就是在近似的思惟窜改中持续的演变著。
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如果一小我只為本身劳动，他或许能够成為闻名的学者、大愚人、出色墨客，但是他永久不能成為完美无疵的巨大人物。
儘管我们由於体质分歧适我们的职业，不能耐久地事情，并且事情起来也很少兴趣，但是，為了克失职守而捐躯本身幸运的思惟鼓励着我们不顾体弱去尽力事情。
如果我们挑选了力不能胜任的职业，那麼，我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对本身说，我们是无用的人，是不能完成本身任务的社会成员。
我们的任务决不是求得一个最足以夸耀的职业，因為它不是那种使我们耐久处置而始终不会情感降落的职业，相反，我们很快就会感觉，我们的欲望没有获得满足，我们抱负没有实现，我们就将怨天尤人。
是以，我们该当当真考虑：所挑选的职业是不是真正使我们遭到鼓励？我们的内心是不是同意？我们遭到的鼓励是不是一种迷误？我们认為是神的呼唤的东西是不是一种自欺？但是，不找出鼓励的来源本身，我们怎麼能认清这些呢？
但是，不但是虚荣心能够引发对这类或那种职业俄然的热忱。或许，我们本身也会用胡想把这类职业美化，把它美化成人生所能供应的至高无上的东西。
如果我们弊端地估计了本身的才气，以為能够胜任颠末周到考虑而选定的职业，那麼这类弊端将使我们遭到奖惩。即便不遭到外界指责，我们也会感到比外界指责更為可骇的痛苦。
天然本身给植物规定了它应当遵守的活动范围，植物也就循分地在这个范围内活动，不试图越出这个范围，乃至不考虑有其他什麼范围的存在。
在挑选职业时，我们应当遵守的首要指针是人类的幸运和我们本身的完美。不该认為，这两种好处是敌对的，相互抵触的，一种好处必须毁灭另一种的；人类的本性本身就是如许的：人们只要為同期间人的完美、為他们的幸运而事情，才气使本身也过得完美。
..对於还没有果断的原则和安稳、不成摆荡的信心的青年是最伤害的。
是以，马克思认為天下上大部分的人活在恩格斯所论述的子虚认识（ess）中，这类认识只是由家庭、文明、民族等外在物质因故旧叉成型的產品。
歷史承认那些為共同目标劳动因此本身变得高贵的人是巨大人物；经历讚美那些為大多数人带来幸运的人是最幸运的人；宗教本身也教诲我们，大家敬佩的抱负人物，就曾為人类捐躯了本身—有谁敢否定这类教诲呢？
是我们的父母， 他们走过了冗长的糊口门路， 饱尝了人间的酸楚。—我们的心如许提示我们。
如果我们把这统统都考虑过了，如果我们糊口的前提答应我们挑选任何一种职业；那麼我们便能够挑选一种能使我们最有庄严的职业；挑选一种建立在我们坚信其精确的思惟上的职业；挑选一种给我们供应广漠场合来為人类停止活动、靠近共同目标（对於这个目标来讲，统统职业只不过是手腕）即完美地步的职业。
但分歧於黑格尔的唯心论点，马克思的思惟比较方向科学化的唯物思虑形式。
唯物论者认為，物质决定认识，人在週遭所碰到的事物，决定了人对物质的定义，人通过本身的物质实际活动熟谙天下和改革天下，而人本身也在这类实际活动中获得改革，获得本身的新的质量和本质。
每小我面前都有一个目标，这个目标起码在他本人看来是巨大的，并且如果最深切的信心，即内心深处的声音，认為这个目标是巨大的，那他实际上也是巨大的，因為神决不会使世人完整没有指导，神老是轻声而果断地作啟示。
我们没有细心阐发它，没有衡量它的全数分量，即它让我们承担的严峻任务；我们只是从远处察看它，但是从远处察看是靠不住的。
..是以，当真地考虑这类挑选—这无疑是开端走上糊口门路而又不肯拿本身最首要的奇迹去碰运气的青年的首要任务。
庄严就是最能令人高贵起来、使他的活动和他的统统尽力具有高贵品格的东西，就是使他无可非议、遭到眾人敬佩并高於眾人之上的东西。
就此，马克思把黑格尔的辩证论与本身的唯物论做了个整合，而成绩了独出一格的歷史唯物论—信赖总有一天，颠末演变，人类将因无產阶层思惟而完整束缚，完成对人的本质的真正佔有，完成从必定王国到自在王国的飞越，而人类的生產形式也随之窜改，全人类进入「各尽所能、各取所需」的共產主义社会。
我们的体质常常威胁我们，但是任何人也不敢鄙视它的权力。
巨大的东西是光辉的，光辉则引发虚荣心，而虚荣心轻易给人鼓励或者是一种我们感觉是鼓励的东西；但是，被名利弄得鬼迷心窍的人，明智已没法安排他，於是他一头栽进那不成顺从的慾念差遣他去的处所；他已经不再本身挑选他在社会上的职位，而听凭偶尔机遇和胡想去决定它。
这些职业能够使才气合适的人幸运，但也必然使那些不经考虑、凭一时打动就仓促处置的人毁灭。
同时，如果这些职业在我们心裡深深地扎下了根，如果我们能够為它们的安排思惟捐躯生命、竭尽尽力，这些职业看来仿佛还是最高贵的。
相反，正视作為我们职业的根本的思惟，会使我们在社会上佔有较高的职位，进步我们本身的庄严，使我们的行為不成摆荡。