此中《白马论》所提出的「白马非马」论，以及《坚白论》所提出的「离坚白」的两个命题，是公孙龙思惟的精华。撤除以上两篇，另有《指物论》（会商事物的观点或称呼与事物本身的关係）、《通变论》（会商活动窜改）以及《名实论》（会商名与实）。
「离坚白」，又称坚白石，是中国战国期间名家的一派观点，与条约异相对，代表人物是公孙龙，离坚白即将坚与白二者相分离。
公孙龙说：「白马并不是马。因為白马有两个特徵，一是红色的，二是具有马的形状，但马只要一个特徵，就是具有马的形状。具有两个特徵的白马怎会是只具有一个特徵的马呢？以是白马底子就不是马。」
有人认為离坚白是决计完整分离统统事物。这是弊端的，因「坚、白、石三，可乎？曰：不成。」是相称首要的前提。rs
公孙龙心生一计，诡计曲解白马非马的究竟，但愿压服兵士。
道理─公孙龙设有物体a，该物体有b、c两本性子。如果要会商b、c此中之一，它们这本性子是a的性子，是以a不成以从b或c平分开。但b和c二者是能够分开的。
如果公孙龙的实际精确，那岂不是黄狗不是狗、苹果不是生果、乃至黑人、白人、男人、女人和小孩不是人了。究竟题目呈现在那裡呢？
从调集论的观点来看，马的观点能够看作统统马的调集。白马的观点能够看作统统红色的马的调集。「白马是马」这句话能够有两种解释：
愚鲁的兵士因没法应对，唯有放行。
与公孙龙齐名的是另一名家惠施。
问為什麼？公孙龙答复：石无坚便可得白，如此一来就是二分，石无白便可得坚，如此一来也是二分。（坚、白、石三，可乎？曰：不成。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：无坚得白，其举也二，无白得坚，其举也二。）
有一天，赵国平原君的门客公孙龙带著一匹白马正要出城。守门的兵士对他说：「马匹一概不得出城。」
1白马的观点划一於马的观点。即白马的调集和马的调集是相称的。
接著论证道，眼看不到石之坚，只能看到石之白，是以「无坚」（视不得其所坚，而得其所白者，无坚也）；手摸不到石之白，只能触及石之坚，是以「无白」（拊不得其所白，而得其所坚，得其坚也，无白也）；看到白时、感受不到坚，看不到白时、感受获得坚，看与不看、成果相离，由此推论「石」当中「坚、白」不相互联繫，故相互分离。（得其白，得其坚，见於不见离，不见离，一一不相盈，故离）。
《资治通鉴》中记录邹衍认為公孙龙是「烦文以相假，饰辞以相敦，巧譬以相移，惹人使不得及其意，如此害大道」，於是反面公孙龙辩论。
张远山在著作《寓言的暗码》中认為，公孙龙初创了中国的理性学派的先河。但诸子百家都未能了解他的观点。
诸子各家遍及认為公孙龙為抵赖，但仿佛又没法在辩论中胜出。《公孙龙子》第一章《跡府》记录了孔子的后代孔穿诡计驳斥公孙龙但失利的故事。
《庄子、天下篇》称公孙龙「饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心」《荀子、不苟篇》中认為君子不看重惠施等名家的辩才，因為其分歧适礼。君子并不是没法辩驳坚白离的观点，而是不与之辩论。
常见曲解─厥后有人认為，公孙龙将感官与感官分离，是弊端的论证体例。但是感官与感官大要上相称，但视觉与触觉倒是相异，反而正中离坚白的圈套，并不能辩驳公孙龙的论证法。
这类论点详细阐发了各种感官对於事物的感受体例的特别性，认為人们感受打仗到的事物的各个属性，都只能是绝对分离的独立体。
2白马的观点附属於马的观点。每一匹白马都是一匹马。就是说，白马的调集是马的调集的一个子集。
《公孙龙子》第一章《跡府》描述其平生事迹。第二章《白马论》提出「白马非马」，会商观点之间相称和包含的关係，和当代调集论思唯有共通之处。
白马有两个特徵：1有马的特徵2红色的。而马只要一个特徵：1有马的特徵。是以具有两种特徵的白马不划一马，以是白马非马。
白马非马是抵赖。他的说法骤眼看上去很有事理，要用两点特徵来定义的事物应当不划一於用一点特徵就能定义的事物。
第三章《指物论》提出「物莫非指」，会商实际天下和主观观点的关係。第四章《通辩论》提出「鸡足三」，第五章《坚白论》，提出「离坚白」，会商的是物体和物体的属性的关係。第六《名实论》。
此论说一开端便设问，把「坚、白、石」三分能够吗？公孙龙认為分开就没什麼好会商了，以是不成，那麼二分能够吗？公孙龙认為能够。
传统上唯物主义辩证法观点认為，公孙龙是抵赖学的代表，提出了逻辑学中的「个别」和「普通」之间的相互关係，但把它们之间的辨别夸大，堵截二者的联繫，是一种形上学的思惟体系。
但是人们一贯的设法是「白马是马」，就如同「黑猫是猫」，「女人是人」和「苹果是生果」一样，不成能看了这个故事以后白马就不是马了。
其首要著作為《公孙龙子》，西汉时共有14篇，唐朝时分為三卷，北宋时丢失了8篇，到目前只残留6篇，共一卷，保存在明朝《道藏》中。
魔侠抵挡者之一浮壶空间─公孙龙
关於為《公孙龙子》注释的册本，有宋人谢希深注，清人陈澧的《公孙龙子注》和多种近人的注释。
「白马非马」：是一个闻名的逻辑题目。它靠近於古希腊哲学中的共相题目。《白马论》的故事大抵是如许的：
《荀子、正名篇》认為白马非马论是「此惑於用名以乱实者也」。
周昌忠《公孙龙子新论》把公孙龙的思惟和西方哲学比拟较，认為公孙龙「构造了一个相称丰富的关於说话本身的哲学实际」，并不比亚里士多德减色。
据《史记、仲尼弟子传记》记录，另有孔子的弟子之一，也叫公孙龙，字子石，比孔子小五十三岁。
《公孙龙子》：《汉书艺文志》记录了《公孙龙子》14篇，现仅存6篇；此中第一篇《跡府》為先人记叙的有关公孙龙的事迹平生，其餘五篇则被公认為公孙龙的作品。
公孙龙（前320─前250），传说字子秉，中国战国期间赵国人，曾经做过平原君的门客，名家的代表人物，以「白马非马」和「离坚白」等论点而闻名。
公孙龙的论证以下：
该书传播环境庞大，宋朝今后有人思疑它的实在性，认為今本《公孙龙子》是晋朝人按照琐细质料编辑起来的，在必然程度上落空了先秦《公孙龙子》的本来脸孔。
白马和马的观点是分歧的。这个意义上说，「白马非马」。但白马的确是马的子集，亦即白马属於马的一种。以是「白马是马」。公孙龙奇妙操纵了「白马是马」这句话的歧义。
战国时一城有令马匹不得出城。