卡缪的作品中都以存在主义的体例表示了存在主义，故遍及都以为卡缪是存在主义者。
卡缪的创作喜好以三部曲情势：小说＋哲学漫笔＋脚本。
卡缪在他的漫笔中数次利用如许的修辞体例：用一片暗中来描述敞亮的阳光。漫笔中或许不过是一种修辞，但这类修辞代表的思惟体例却贯穿了卡缪几近全数的创作，成为他的首要特性。
卡缪思惟的核心是人道主义，人的庄严题目，一向缠绕着他的创作、糊口和政治斗争的底子题目。
卡缪与萨特的思唯有很多共同点，但也有分歧，特别是在对待**、汗青以及苏联的态度。其本源在马克思主义；萨特战后受马克思主义影响，卡缪却一贯反对马克思主义，特别是汗青主义。
第二次天下大战期间，卡缪插手了反对德国法西斯的地下抵当活动。大战发作时他任《共和晚报》主编，后在巴黎任《巴黎晚报》编辑部秘书。德军侵法后插手地下抗德构造，卖力《战役报》的出版事情。
卡缪和萨特都反对虚无，鼓吹抵挡，但是卡缪的抵挡和萨特的抵挡是分歧的，卡缪的抵挡更多的是精力上的，即不在於你怎麽做，而在於你怎麽想，有点精力胜利法的味道，但这类体例使抵挡成为一种绝对能够的东西。
简朴而言，存在主义的严峻主题为小我对於存在的惊骇，怪诞的感受；它反应人在面对天下时所感到的一种情感：伶仃无援、小我承担但偶然义的天下荒诞而没有绝顶、小我处於一种「被抛」的地步。
他的小说《鼠疫》（1947）获得分歧好评，但是《抵挡者》（1951）一书由於鼓吹「纯粹的抵挡」，即反对**暴力而导致了他和萨特等右派知识分子的分裂。
君主论也释君王论。
『开端』，这是相称首要的。厌倦产生在机器麻痹的糊口以后，但它开启了认识的活动。」
卡缪从1932年起即颁发作品，1942年因颁发《异村夫》（又译为《局外人》）而成名。
二者的另一严峻辨别在於萨特夸大行动，而卡缪老在犹疑不定，在他的小说中，除了《鼠疫》外，行动几近没有什麽意义，特别是《异村夫》中，更加较着。这本书在二战中出版，当时就有人收回这本书出得是不是时候的疑问，莫尔索和卡缪亲身投入的抵当活动看起来有点格格不入。
卡缪的这些悖论性的理念没有给他找到实际上的前程，却使他的小说和戏剧有了令人捉摸不定的多义性，成为意义之源。
而恰是在「抵挡」题目上的分歧导致两人几十年的友情分裂，1951年《抵挡者》出版后，卡缪和萨特的冲突生长到。rs
卡缪父亲在1914年大战时阵亡，随母亲移居阿尔及尔穷户区外祖母家，糊口极其艰巨。
存在主义包涵了各种百般思惟的一种思潮，在各种公认的存在主义思惟之间也存在着锋利的冲突。
卡缪夸大的其他另有「怪诞和理性」，「生与死」，「出错和挽救」，「阳光和暗影」，「有罪和无辜」..这些二元对峙的主题常常成对呈现，并且互不抵销，乃至有相辅相成的意义。
乃至在报告一桩杀人案的《异村夫》中，传统的「罪与无辜」的题目竟消解於无形当中，只是作为一个背景存在。
在美学的意义上，则是用简朴，毫不润色的说话产生让人猜疑的结果，在《异村夫》和《出错》中最为较着。
卡缪在假定薛西弗斯幸运的时候，充分应用了想像和专断，其潜台词，倒是人类庄严的需求。
丹麦物理学家玻尔说过：「和小真谛相对的当然是错误，但是和巨大的真谛相对的仍然是巨大的真谛。」恰是在如许对冲突的正视当中反应了人类思惟的范围及其和天下的断裂。
魔侠抵挡者之一浮壶空间─卡缪
2009年法国总统沙柯吉成心将卡缪的坟迁徙至塞纳河左岸的先贤祠，为记念卡缪去世50周年；但是卡缪的儿子反对该发起，其以为他父亲平生反对浮名，不会接管搬进先贤祠受人膜拜。
二元对峙实在是西方的传统思惟风俗，但是传统的二元对峙主如果主客干系，「善与恶」，「美与丑」等一系列观点，但在卡缪那边，这些传统的理念被丢弃了，善恶妍媸题目被诸如「放逐和王国」，「阳光和暗影」如许的形象所代替。
萨特是个哲学家，更多的被理念所缠绕，笼统很多，卡缪的哲学思惟更多来源於感性糊口，直接体验，这一点在卡缪的散文里表现的最为较着，他深深酷爱的阿尔及利亚对他而言就是这类感性糊口的代表，他平生都没有放弃地中海式的糊口体例的抱负。
他首要的作品另有漫笔《薛西弗斯神话》（1942）、脚本《卡里古拉》（1944）、《义人》（1949）、小说《出错》（1956）和短篇小说集《放逐和王国》（1957）等。
抵挡才气表现庄严。薛西弗斯被责为永罚，却幸运，这绝对是一种抵挡，也是在这类前提下独一能够的抵挡情势。
卡缪一贯反对别人给他加上的存在主义的标签，但在他接管诺贝尔文学奖的时候，颁奖词中仍然称他为存在主义者，这申明存在主义绝非捕风作影，实理有当然。
《薛西弗斯神话》和《存在与虚无》是两本截然分歧的书，这类分歧不是表示在观点的分歧上，而是表示在思虑题目的体例上，一样是荒诞，萨特通过一系列的论证申明你不成能不荒诞，而卡缪却不夸大自在挑选，又说「我就在这儿，这就是荒诞」。
《薛西弗斯神话》和《异村夫》构成了卡缪文学创作的母题，包含着卡缪将来作品的核心题目。
卡缪的创作存在大量的二元对峙的主题，此中有一些亦直接作为书名，如《反与正》，《放逐和王国》等。
哲学思惟在於从精力上抵挡不成制止的怪诞。萨特(沙特)的自在挑选是面对怪诞可采纳的手腕之一，而卡缪则侧重夸大磨难当中的幸运。
卡缪靠奖学金读完中学，1933年起以半工半读的体例在阿尔及尔大学攻读哲学，1936年毕业，论文题为《新柏拉图主义和基督教思惟》，但因肺病而未能插手大学任教资格测验。
书中，薛西弗斯（又译：西叙福斯、西西弗斯）的幸运假定的提出，其本质动机，不在怪诞，因为怪诞不能奉告我们何谓幸运及不幸；之以是卡缪假定薛西弗斯是幸运的，是因为他以为只要幸运的糊口才合适人的庄严。
阿尔贝、卡缪（1913─1960），也释加缪。法国小说家、哲学家、戏剧家、批评家。出世於阿尔及利亚的蒙多维城。
卡缪於1957年获诺贝尔文学奖，成为法国当时第九位也是最年青的获奖者。1960年与加利马同死於车祸。
二元对峙的两极相互为对方的存在而存在，构成强大的张力，悖论和歧义性、多义性在此从生，这也成为卡缪难以被定义的处所，其间人道主义一以贯之，但是人道主义本来就是意义含糊的词。
不管是他的小说还是戏剧，或是哲理漫笔，都看不到逻辑的一贯性，到处都隐含着冲突，这在别的作家那边，这能够是个致命的缺点，可从卡缪的作品中表现的倒是庞大的深切。
如卡缪《薛西弗斯神话》中说的，每小我都是西西弗斯，不同只在是否定识到这一点：「起床，电车，四小时办公室或工厂的事情，用饭，电车，四小时的事情，用饭，睡觉，礼拜一，礼拜二，礼拜三，礼拜四，礼拜五，礼拜六，大部分的日子一天接一天遵循一样的节拍周而复始地流逝。
但是某一天，『为什麽』的题目闪现在认识中，统统就都从这略带诧异的厌倦中开端了。
而萨特恰好相反，不在於你怎麽想，而在於你怎麽做。卡缪的豪杰薛西弗斯和萨特的豪杰奥莱斯忒（oreste）是两种分歧的豪杰。
至於卡缪反对存在主义主如果为了和萨特划清边界，因为当时的言论界根基上以为所谓存在主义就是萨特式的存在主义。