欧洲的多少学者都信赖，千百年来，《君王论》是人类写过的三部具有永恆代价的处世聪明奇书之一。
合用主义是马基维利在整本著作中所遵守的首要原则，一个君王应当将其作為篡夺和保持权力的目标指引。分歧於柏拉图和亚里士多德，「抱负的社会」并不是马基维利的目标。
马基维利在总结古罗马和中世纪义大利歷史经历的根本上提出，军事是君主的独一「专业」、立国兴邦的首要支柱。
此书著於1513年，但直到1532年即作者归天五年以后，才得出版。
《君王论》是马基维利的代表作，马基维利的罪名，能够说首要来自这本书。
第四章─政治无品德。
究竟世人对於马基维利的轻视与指责是否过苛？对於他的评价是否公允？不无重加切磋的餘地。
对於马基维利的两本著作的另一种解释是，《君主论》是他為了奉迎美第奇家属以获得政治职位才写下的著作，而《论李维》一书才是马基维利真正的政治鉅作。
儘管如此，上帝教会仍将《君主论》一书列入禁书名单，厥后一些人道主义者如伊拉斯謨也大力攻讦这本书。
做一个君主需求多方面的身分。武力，机谋与百姓的关係，一些天生的气质等是必不成少的。
眾声鼓噪。对马基维利的未尽思虑。我们的姿势：拿来主义。rs
对人的弘扬与讚美是文艺復兴期间的主题，而对人產生束缚的基督教与神学又是始於古罗马期间以来的思惟传统，这类思惟传同一向秉承著运气的喜乐无常。
统治者建立新的次序，如果没有本身的武假装后盾，就不免遭到毁灭。军队和法律是立国的两大支柱，没有杰出的军队，就不成能有杰出的法律，而有了杰出的军队，就必然有杰出的法律。
欧洲的多少学者信赖，千百年来，人类写过三部具有永恆代价的处世聪明奇书：一是《君王论》，二是《孙子兵法》，三是《聪明书》。——《纽约时报》
不承享福名，建立杰出的形象。把持、节制资讯传播体系。
在中世纪，马基维利站在一个前所未有的高度，反对基督教与神学，倡导人类把握本身的运气，成為一股超越政治范围的思惟力量，「在宗教界、官场、学术范畴和社会上遍及的引发各种激烈的迴响」。
据以赛亚、伯林的统计，在400多年中，马基维利起码获得过二十多种头衔：诸如「恶魔」、「强权政治的保护者」、「得志的宦海政客」、「共和主义的实际家」、「唯科学主义者」等。列奥施特劳斯称他為「罪过的导师」，莎士比亚称他為「兇残的马基维利」..
哈佛大学113位传授保举的最有影响力的书！——《君王论》
马基维利这小我，也一向被认為是喜好玩弄机谋战略、偽善、不顾品德、不守原则的下贱政客的象徵。
政治需不需求品德指引？权力需不需求lun理束缚？目标能不能证明手腕合法？强权是不是大於公理？
在马克思之前对人类政治思惟產生过庞大影响的，被称之為政治学之父的义大利的马基维利所著的《君王论》，是一本君主统治、政治权谋的实际书，是歷代君主和统治者的案头书。
马基维利的《君王论》是一本毁誉参半、不成不读的奇书，一向被奉為欧洲歷代君主的案头之书，政治家的最高指南，自1532年，即马基维利身后五年，《君主论》开端印行，迄今470多年，从西方到东方，从政治到学术，《君王论》都引发遍及的会商和迴响！
《君王论》是畴昔五百年来，最多人浏览也是最常被援引的政治学名著。自出版以来，成為西方文明社会中最受争辩、影响最深远的首要册本之一。书中所倡导的**思惟，也使马基维利的名字成為险恶的同义词，并且传播数世纪之久。
《君主论》一书在政治思惟史上的首要进献是完整豆割了实际主义与抱负主义。固然马基维利也夸大品德的首要性，但君主所应当做的是将仁慈与险恶作為一种篡夺权力的手腕，而不是目标本身。一个聪明的君主会妥当的均衡仁慈与险恶。
第二章─妖怪教科书。
世人解释马基维利的全部哲学，就是「為达目标，不择手腕」。大师都已信赖，马基维利的最高原则便是所谓政治上的权宜之计，以短长得失来定是非。
《君主论》一书是马基维操纵以阐述君主治国之道的著作，而《论李维》则是他用以為共和国政体辩白的，集合了他全数共和政治思惟的精华，《论李维》也是以而被认為是《君王论》的姊妹篇。
即便他们不当眾承认，也在秘室中「聆听」过马基维利的教诲。直至20世纪的80年代，西方言论把《君王论》和《圣经》、《本钱论》摆在一起，列為影响人类歷史的十部著作之一。
四百多年以来，在世民气目中，「马基维利式的」这个描述词，一向是与残暴、险恶、奸猾、凶险等字眼具有不异的意义。这个描述词来自一小我，即马基维利。
马基维利所假定的人道本恶也反应出他认為必须利用残暴权力才气达成实际目标的主张。君王不该对於其臣民抱有完整的信赖和信赖。
国度来由是不是治国的底子根据？大众安然是不是统治的最高法律？机谋讹诈是不是从政的需求手腕？
在马克思之前对人类政治思惟產生过庞大影响的，被称之為政治学之父的义大利的马基维利所著的《君王论》，是一本君主统治、政治权谋的实际书，是歷代君主和统治者的案头书。
第三章─如何君临天下。
第七章─洩露人类的天机。
《论李维》中总结了一系列的歷史经验，描述了共和国应当如何建立、架构，涵盖了对权力的制衡与分立、政治权力分立的好处、以及共和国比君主国优良之处。
拿破崙对《君王论》也百读不厌，胜利的联军在打扫滑铁卢疆场时，从缉获的拿破崙的御车中，发明了一本他写满批註的《君王论》；希特勒放在床边常常从中汲取力量；墨索里尼称之為政治家的指南..能够说，政治领袖无不是从《君王论》中汲取治世的精华。
人道，这个万恶之源。破解人类歷史兴衰法例。
马基维利从人本史观解缆，使史学从宗教神学的束缚下束缚出来；辩证的对待期间与世事窜改，闪现出较着的近代歷史哲学抽芽；透过把人的主观能动性进步到节制运气的高度，突破了歷史循环论，把歷史与政治连络起来，宣导歷史為政治办事。
君首要稳固本身的权势,必须用心努力於战役，实在把握军事力量。除了战役、军事轨制和练习以外，不该该有其他目标和其他考虑。
他又是一名军事学者，為宣导建立国度军队的前锋。马基维利也是一名哲学家，他发明了一种新的思惟体例——实际的精力。
军队是国度之本。以战役制止战役。
首要著作有《哲学与聪明》、《听大师讲哲学》、《佛洛伊德——人最美的时候，也就是性慾最畅旺的时候！》、《尼采——品德可以是奴性的，或虚荣的，或利己的，或自觉标。》、《马基维利——这曾经是并将永久是：恶尾随著善，善也跟著恶。》、《佛洛姆——说来挺好笑的，人是天下上独一自寻烦恼的植物。》等书。)
第八章─盖棺难以定论。
书上写道：
强权政治实际。要政治还是要品德：两种分歧的声音。权力崇拜。赤luo裸的权谋。
在《妖怪教科书─关於马基维利》一书的作者吴光远(哲学博士，任教於大学哲学系，对於国表里的文、史学也有相称的研讨，曾经颁发很多文章。
媒介：猜不透的谜——马基维利。
马基维利是一名教士，但是却又是教会的仇敌。马基维利是一名爱国者，是念念不忘义大利同一的救世主。
第五章─枪桿子裡面出政权。
《君王论》「险恶」的至理名言。以权谋救亡图存：《君王论》与《史论》。
第六章─击败超天然的运气。
传闻，对这本书，英王查理斯爱不释手；奥里维克伦威尔收藏著它的手稿影本；法王亨利四世被杀时，人们发明他贴身带的，竟然是一部染血的《君王论》；普鲁士弗雷德里克至公把它作為本身决策的根据；路易十四，这位赫赫驰名的法国君主，每晚必复习此书，其言：不读此书不能高枕而眠。
有史以来的政治糊口中，这是一些一向存在著的题目，也是人类迄今未能处理而仍被其困扰的题目。
马基维利更是一名出色的作家；作家们对於他在写作时所透露的阳刚之美和旁若无人的态度，都表示佩服..
在《论李维》一书中，马基雅维利的政治哲学初露端倪，对以后法国的卢梭產生了深远的影响。在《社会左券论》中，卢梭就多次援引了马基维利的著作。
解读之三维─被谩骂的「巨人」。
固然很多先人将马基维利的实际曲解為「马基维利主义」，只是一个误传的称呼，这一词在当时实在是被用於描述16世纪呈现的一些政治著作。
再者，马基维利并没有完整否定品德的存在，也并非鼓吹完整的无私或出错。马基维利明白廓清了他的定义，以及採取残暴手腕的前提（必必要快速、有效、并且短期）。
本书以《君王论》的思惟為根本，并且参照其他的著作，从马基维利的平生，他的君主观，他的实际的详细阐释，以及他的实际的当代利用几个方面来会商马基维利之其人、其书！
这位巨人的名字使任何墓誌铭都显很多餘！——马基维利的墓誌铭
第一章─申明远播的「恶人」。
马基维利认為，只要各方面的前提都具有了，才气成為一个合格的君主，也就是说具有了王者之气。
叩问运气，运气并不是号令。直面运气，让运气低头。
由於这类误读，马基维利主义一词是以也在当代常常被用以描述為达目标能够不择手腕，乃至是极度的政治态度，这实际上也让我们忽视了马基维利著作中其他较為暖和的实际。
16世纪30年代起，《君王论》流行一时，但在50年代末被列為禁书，直到19世纪70年代才得以恢復名誉，进而脱销天下。
究竟上，马基维利夸大应当在需求时利用残暴的权力或夸奖，以保持统治的近况。
在17世纪的英国颇风行的「老尼克」（old nick）这个名词，其意义即指妖怪与马基维利。换言之，他的恶名昭彰，已经与妖怪等量齐观。