与史宾格勒《西方的式微》相较，史氏「决定论」-悲观的，汤恩比则用歷史实证推演出一套灭亡公式，其较悲观的。汤氏的歷史公式化，还是令人有种「决定论」的印象。
明天又碰到了，真是有点好笑，相互来去自如！本人与世清闲也与世无争，你不认同是你家的事儿，关我什麼事呢！(这里之前应当也有说过近似的话)
“文明”是某一个文明社会特有的jīng神活动。而此jīng神活动的标誌乃是以宗教信奉為根本的“代价体系”。
他给“埃及文明”、“叙利亚文明”、“印度文明”和“中汉文明”，另有一些灭亡的文明，统共有三十一种文明的形式，以这三十一种文明為样本来研讨歷史的演进与过程。
「人类确切用科技征服了天然，但胜利者是科技而非人类。」
母亲是一名歷史学家，母亲对歷史的兴趣，鼓励了他的求知慾望，在其初期的歷史学习中，也同我们一样讨厌背年代时候表和首要人物的生卒春秋，但他倒是有兴趣摸索未知的歷史天下。
白格比指出，汤氏的文明定义不敷明白，学说安身於西方文明，雅典(理xìng与人文的文明)、耶路撒冷(宗教文明)為代表。
正规赛打完，还好是平局，分数是174分，耽误赛5分鐘后是190分，还好两队还是平局，又耽误一次，最后是214分，火箭赢6分。
除基督教文明外，其餘都正在崩溃当中。就连基督教文明，明天也闪现阑珊的徵兆。
昨夜睡前在家看一电影叫环承平洋..机器及怪兽的，只要场面，没什麼内容，发明我之前说的电影话儿要修改了。
恩恩比在第一次天下大战中，曾经在英国谍报局事情，1919年他也成為巴黎和谈的一名代表。
文明是什麼？文明与文明常常有人不能分清楚，文明常是指国度的修建、经济与军事的层次，而文明是文学心灵的的描述，说话的表达，哲学的意义..。
承接汤恩比一章─
记得一年多前说过，小我播送都是当下想什麼说什麼，没有不成说之事，..然后有几次接到留言说你的话我不喜好听，不存眷你了。不存眷就打消就好了，跑来奉告我有何意义呢？
这也是后当代主义不竭否定客观歷史的存在，他们夸大大叙事，也夸大读者如何去解读那些歷史。
歷史哲学家看一个文明（或谓文明）的代价，不在乎它缔造了多少财产和技术，也不在乎佔有了多少地盘，和征服了多少民族。
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扯一下，实在新人写书要获得我的盟主很简朴，你只要奉告我“龙哥！我看了你书的大部分的笔墨，我感觉我的文笔功力比你好！”那麼我就会去看一下。
提出，中汉文明之以是发源於黄河，黄河「凶暴」，长江「仁慈」。将中汉文明分為二「中原文明」上古─汉，「远东文明」魏晋以降，但最后汤氏承认本身的分别是弊端的，体认到中国文明的儒家思惟、zhōngyāng集权、农业经济、官僚体系是贯穿全部中国。
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文明若不能接管应战，文明跟不上期间脚步。国度必定被人超出，或被灭亡而另一个朝代就来代替它，教会也一样若不能接管期间的应战，很能够教会会关门大吉。
《歷史研讨》内容包含26个文明的兴衰史。
汤恩比的史学思惟具有稠密的「歷史哲学」味道，他也体味到：一成稳定的肯定「史实」并不存在。即便是最為忠厚的史料，此中也不免带有各种观点、定见，乃至於成见。
汤恩比的朋友比他“饱读群书”的人多得是，乃至把世上统统的希腊文、罗马期间东西都看过，但是“一念之差”，毫无著作，把学问带入宅兆。汤恩比则著作等身。
忧愁科技的生长，过分的物质文明，而激发的战役、dúcái，反对民族主义与本钱主义。
他在厥后的希腊史的讲授中，发明古典希腊的歷史与当代西方歷史演进有其共同xìng，这啟发他用泛博的视角，将人类歷史按“文明”作為研讨单位。
汤恩比从三十一种文明中，擷出jīng闢的结论是宗教信奉才是能够成為歷史的导航员，可否也把如许的理念放在心裡，不竭地去把它发扬光大。
一起思虑。国度、社会、教会接管了如许的应战了吗？劈面对这些应战，学会有正面的回应或只是随波逐流。顺著当代的思惟cháo流走呢？
汤恩比在该书媒介中又说这类jīng神上的自我转化，是社会变佳的独一有效手腕。
以是他每次坐车经伦敦闻名的音乐厅。瞥见很多人出场，他们伉俪也很恋慕，但也晓得，“回家”早晨另有功课待做（回想录卷首引《圣经》诗篇：(出去事情，繁忙直到早晨）。
他认為文明社会的布局首要由政治、经济和文明三个层面所构成，此中“文明”乃是文明社会的jīng髓。
汤恩比何其有幸在rì本有很多知音，前rì本某银行的行长发善心买下他《歷史研讨》的版权。退休后一辈子译完它的。
明天要面对很多的应战，比方：思惟的带领、行為的形式、思cháo的转化、人际的关係、**品德的建立，都需求重新来面对，不能只要躲在裡面研读，唱诗讚美与祷告罢了，要对天下提出对当代的回应是什麼？
汤恩比对话写的序言中，“表情已近傍晚”但充满聪明。
这三十一种文明社会，大半已经灭亡，现存的仅基督教，东正教及其支系俄罗斯、伊斯兰、印度、中国及其支系rì本与朝鲜。及其他三个滞固文明。
希冀，政治上呈现天下zhèngfǔ，经济是本钱主义和社会主义的调和，jīng神要回归於宗教。
汤恩比在《一个歷史学家的宗教观》中(四川群众，书名译得不甚妥当。是作者以“不成知论”成分与基督徒的经歷和深思)。
想著11月还是不要远行，先全勤一次看看，指这儿的。12月呢？也快过年了，是準备？有空在想想，先戴上耳机听几首歌！
别的有人常把文明与文明异化利用，简朴来讲：文明或文明就是人类求保存、求强大的东西。
之前自说看电影文娱就好，感受看的爽就好了，管它什麼艺术水準的，现在感觉应当起码有点接收及新奇的内容，不然看电影不如不看了，跟书及音乐都一样意义！
汤恩比有颁发之焦炙，在写作《歷史研讨》的冗长光阴中，耳中不竭有AndrewMarvell的诗:「但在我背后，我常闻声时候的翼车，仓促驶逝。以是，向他走去。」
汤恩比的太太在二版序言中引汤恩比喜好罗马人说的：「单循一修门路是永久达不到如此巨大而奥秘的中间的」─他在该书中这麼写：「终究实在是一奥妙，通达之路不止一条。」「信徒们走的门路各不不异，寻觅的目标却相分歧。
戒不掉，烟是我真正不离不弃的恋人，没有她的伴随，我的心灵独也，独！
「因為一小我只要一条生命，何其长久，以是要善用时候作最大的尽力。」(「逝者如此」)
歷史若不被操纵，就没啥代价，因為统统知识糊口都是行动..但是要能够了解前人的期间，只要在你本身的期间才气办到。唯有这时，你本身才活著..」(「未知生焉知死。」)
汤恩比用《马可福音》，《马太「人若赚得金天下、赔上本身的生命。有甚麼好处呢？人还能拿什麼换生命呢？」来回应康德的代价或庄严。
祖父是约瑟汤恩比是英国第一个耳鼻喉专科大夫，且是驰名的慈悲家，毕生努力改良产业反动以来產业工人的事情环境。
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然后想要持续翻张**玲的散文书时，才起了动机，人已睡著了，做了一个梦，梦中忘了，只记得胸口闷著疼痛，要少抽烟的，然后醒了，就不痛了，在梦时，仿佛有醒来感觉胸口痛，多年抽烟下来的成果！
认為高度的理xìng人文文明，必建立在不平等的社会阶层轨制上，有如希腊罗马文明。唯有宗教的文明才是人类社会独一的处理之道。
汤恩比出世於伦敦，小的时候被送入贵族的寄读黉舍，曾经就读温彻斯特学院，二十三岁从牛津大学毕业，特长当代史，厥后又到希腊雅典的英国考古学院学习，他是要被练习成為歷史学家。
应当走在期间的尖端，而不是躲在裡面闭门造车，然后不竭高喊要面对应战罢了。
是以他指出，真正使各个文明得以构成与生长的朝气根源，乃是宗教信奉，特别是基督教的信奉。
走一样的线路，买著一样的咖啡一样的雪茄菸，进了一样的公司，说了差未几的事情閒话，翻开电脑，出门买彩券及刮刮乐一下。
对峙西方文明jīng华在宗教(基督教)不是科学，近代因阔别了宗教，使民族主义泛科学物质侵入人类的文明。
早上看美国职篮比赛，火箭队对上多伦多暴龙队，下注的主力是下大分、及火箭是主场赢9分算赢，两队分数加起来超越203分算赢。
大战中他亲眼目睹落空很多的朋友，他发明这类磨难在有人类歷史產生以来频频呈现，这使他想从分歧文明歷史演进的研讨中，寻觅到人类相互熟谙的知识和体例，这类对人类磨难的存眷和怜悯促使他耐久不懈的研讨事情。
真的比我好，那小盟你的书是必然有的，然后就会保举！等我表情好就百万盟以上给你(实在是等我有钱，我有钱时就打赏的机遇远比普通人高，因為我有证据留著，网文界能够证明)，因為你值得，也因為我小我挺喜好中文笔墨的。
汤恩比认為适度的应战，不但能够鼓励被应战者获得一项较胜利的回应，还能够帮忙他们获得一种「动力」。这类「动力」能够差遣他们更向前迈进一步，从既有的近况，走向重生的斗争。
汤恩近年龄渐长,愈感觉人生只能有取捨，好好做些本身认為值得，又可做得好的事。
下大分猜对，下火箭赢9分以上猜错，两边加减后是没输钱，表情就比较畅快了。看完后已经是过了中午，本想到公司，心机道仿佛才睡了1小时又做了一个梦，乾脆持续睡好了，直到四点被点话讯息给吵醒，洗个澡后出门到公司。
汤恩比主题是人之庄严没法由人最善于的技术来达成，只能由**（怜悯与**之行动）来衡量。