西蒙波娃与吉赛勒阿利米一同建立了非当局构造 choisir，旨在鞭策志愿打胎的合法性。西蒙波娃平生都在摸索本身所处的这个天下，观光工厂和黉舍，拜访的人物下至工厂女工人，上至官场魁首。
儘管有联繫，但西蒙波娃的作品分歧於萨特，她将人物描述得更為详细细緻，偏好向本身的经歷停止一种直接且连贯的思虑。
她认為妇女真正的束缚必须获得自在挑选生养的权力，并向中性化过分。她这本书的英文译本在美国极度脱销，对形成20世纪60年代以来的女权活动起了很大的感化。
她分歧意恩格斯所说的从母系氏族社会向父系氏族社会的过分是男人重新获得权力，认為歷史上女人从没有获得过权力，即便是在母系氏族社会。
她一样也含沙射影地承认本身对於萨特的养女的讨厌之情。她是如许总结的：「萨特的死使我们分离；而我的死也没法使我们相聚。就是如此；他早已厌倦了我们这麼久的胶葛不清。」
1943年，西蒙波娃因為一项控告被停息了教职。她被控告在1939年yin*17岁的门生娜塔莉梭罗琪娜。
至此，她成為了女权活动的魁首人物。透过神话、文明过程、宗教、解剖学和传统民风，西蒙波娃阐发了当时妇女的近况，这在社会上也引发了轩然大*，特别是谈到母系与打胎的题目上，在当时社会被视為杀人行為。
西蒙波娃身后被葬在巴黎的蒙帕纳斯公墓，让保罗萨特的中间，手上戴著纳尔逊艾格林送给她的戒指。
在西蒙波娃看来，萨特再也没法从他的才干中获得欢愉，也再也没法在哲学长停止论辩。
第二次天下大战前夕，西蒙波娃和萨特搬到巴黎。她於1936年至1939年之间在莫里哀高中教书；但又因与比尔加有染而被辞退。
同时她也描述了本身与萨特的关係，并认為那是全然的胜利。儘管两人的关係老是一如既往的豪情昂扬，但这对男女并不是传统字面意义上的恋人，而从很早之前，西蒙波娃也任由她的读者轻信言论的流言流言，不做辩白。
在《第二性》中，西蒙波娃认為：「我们并非生来為女人，我们是成為了女人。..如果说在芳华期之前，偶然乃至从婴儿初期，在我们看来她的性徵就已经决定，那不是因為有什麼奥秘的本能在直接註定她是被动的、爱撒娇的、富於母性的，而是因為别人对这个孩子的影响几近从一开端就是一个要素。於是她从小就遭到灌输，要完成女性的任务。男性亦然。」这是这本书的最首要的观点。
此书為西蒙波娃招致抗议乃至歹意诽谤。固然西蒙波娃获得支撑寥寥，但却打动了克洛德列维史特劳斯，后者认為从人类学角度看，西蒙波娃的这部作品是完整可被接管的。一些同期间的高文家反对西蒙波娃所写的，并有眾多诽谤者。rs
西尔维亚以后成為了西蒙波娃的养女并担当了西蒙波娃的统统遗產和著作。
1949年，《第二性》出版并大得胜利。一周内销量2万2千多册，由此也掀起一场笔战，梵蒂冈也将其列為禁书。
1943年，她真正意义上的第一部小说《女客》出版。在此书中，她通过假造的仆人公，描述了她与萨特和奥尔加上间的关係，将她对关於自我认识与别人相干性之间的斗争的哲学思虑加以胪陈。此书随即迎来了胜利。
但是艾格林再也没法忍耐西蒙波娃与萨特胶葛不清的关係，终於将这段豪情划上了停止符。在1952年7月至1959年之间，西蒙波娃同克劳德朗兹曼糊口在一起。
1954年，凭藉《名流风骚》，西蒙波娃获得龚古尔文学奖，也成為了天下上具有最多读者量的作家之一。
西蒙波娃最首要的作品是她的《第二性》，这部作品被认為是女权活动的「圣经」。
西蒙波娃的第一本小说《至高无上的精力》，创作於1935年至1937年间，在加利马尔和格拉塞两大出版社被拒（这部小说在1979年以其他名字被出版..）。
这本胪陈了战后法国社会的小说也使她与艾格林的关係暴光於眾，而在此书中，西蒙波娃仍持续了本身惯用的假造人物的伎俩。
同时在此书中，西蒙波娃想要让世人晓得萨特是如何被贝尼勒维节制，指出勒维让萨特承认在存在主义中存在某种宗教偏向，而这点又是无神论所不容的。
弗朗索瓦莫里亚克在写给《摩顿期间》的信中是如许说的：「现在，你们女掌柜**的统统皆為我所知。」西蒙波娃在作品中描述了妇女在当时社会中暗澹的职位。
她游歷各国（美国、中国、前苏联、古巴等），在这期间，西蒙波娃结识了很多共產主义家，比方菲德尔卡斯楚、切格瓦拉、***、理察赖特。
娜塔莉的父母正式向法院控告西蒙波娃勾引未成年人，终究西蒙波娃的毕生西席执照因此遭到撤消。
从1958年开端，西蒙波娃开端了自传的创作，她描述了本身所处的中產阶层充满著成见、自发受辱的传统以及她儘管作為一个女人却想尽体例从中摆脱所做的尽力。
西蒙波娃与土耳其女权主义家吉赛勒阿利米以及伊莉莎白巴丹德在女权范畴中影响庞大，她们让世人体味到在阿尔及利亚战役发作以后以及法律答应打胎以来，女人所蒙受的折磨。
西蒙波娃同萨特、雷蒙阿隆、米歇尔勒西斯等右派文人创办杂誌：《摩顿期间》，旨在通过当代文学令人们熟谙存在主义。
同时，西蒙波娃也在用心於文学创作，对共產主义、无神论主义和存在主义都有浏览。在完成了一些作品后，她在经济上获得了独立，这也使她能满身心的投入写作。
对於婚姻，西蒙波娃也有分歧的观点，认為它如同中產阶层学府，同ji女一样噁心，因為婚姻让女人受制於她的丈夫，没法逃脱。
1986年，西蒙波娃在巴黎与世长辞。她的葬礼乃至比萨特的更為环球谛视，来自天下各地的男性和女性的读者跟随至此。
以后的343请愿（e des 343 ，由343名妇女联署要求获得打胎自在的请愿）也由此而生。
在2008年，為了记念西蒙波娃而创建了西蒙德波伏娃奖。
1974年8月和9月，与让保罗萨特对话在罗马註册后出版，书中写道萨特对於本身作品的某些观点，彷彿他并未离世人远去。
1964年，《寧静而死》出版，西蒙波娃在这部作品中描述了本身母亲生命的最后一段日子。
（这一观点是从特土良的思惟中提炼出来）：恰是由於个别的构成分歧使得我们承担著分歧的角色，具有分歧的属性，也才会有两性。书中提出女人因為体力较差，当糊口需求体力时，女人自发是弱者，对自在感吃惊骇，男人用法律情势把女人的低等职位牢固下来，而女人还是甘心从命。
1943年6月间断讲课后，西蒙波娃重新停止笔墨创作。她同时為国度电台（维希电台）事情，期间，西蒙波娃策划了很多音乐节目，浏览到分歧的年代。
西蒙波娃终其平生推行存在主义，她提出一系列的题目，切磋人类如安在没法挑选出世的天下的荒诞中找到生命的意义。
在萨特看来，这是西蒙波娃最好的一部作品。字裡行间透出的激烈感情，作品提及了有关对於生命垂死病人的救治以及安乐死。
在美国，西蒙波娃和美国作家纳尔逊艾格林展开了一段如火的爱情。西蒙波娃写给艾格林的函件更是超越三百封。
在她接受著丧母之痛的时候，西蒙波娃结识了一名年青的女子，并且她一向支撑著西蒙波娃，这位女子就是西尔维亚勒庞（哲学系大门生。她们的关係非常奥妙：「母女」、「朋友」、「恋人」..西蒙波娃在自传的第四卷《统统都说了，统统都做了》中报告她与西尔维亚的关係如同十五年前与老友扎扎的关係。
1980年，萨特去世，西蒙波娃出版自传作品《告别典礼》，论述了她是如何伴随萨特最后的十年，描述细緻到对於萨特服的药，包含对於两人密切糊口的露骨描述冒犯了很多哲学家。