否定本身，就是将面前的本身虚无化。但是，人们藉以否定当下状况的抱负既然尚未实现，以是也是一种虚无。如此一来，人生彻头彻尾都被虚无所贯穿。但是。虚无不表示否定生命的意义。
沙特在《存在主义是一种人主义》一指出，人的存在，是本身缔造本身。
“ 是以无所谓人xing。因為没有上帝缔造这个观点，人裸地存在。他不是想像中的本身。而是意yu成甚麼才是甚麼；他存在以后，才气想像他本身是什麼，这是在他跃进存在以后意yu的，人除自我塑造以外甚麼也不是。
“ 人起首存在，碰到各种遭受。天下起伏不定，然后限定本身。因為，人在开端时一无统统，只是厥后才成為甚麼。 ”
在沙特的笔下，人与人之间「你看我，我又看你」的景象是有其特别的哲学意义的。
他尝试对马克思哲学停止窜改，把马克思哲学和人学联繫起来。其思惟内容比较丰富，若想全面了解。还需求对海德格尔对「存在」的阐发和胡塞尔的「意向xing」布局阐发停止研读。
在此独一的体例是：将别野生具化。如果别人只是工具，是在己存有，那麼我就不会成為他的工具了。
别的一个随之而来的题目有关人类的任务。一小我在做出挑选的同时，他也向其别人保举他的挑选。他有挑选的zi you，也就要為统统的结果承担任务。
或许我们用「贫乏」来解释「虚无」的涵义会更為得当。当民气中有个抱负，因此对比呈近况的各种缺失时。他就是处於一种「贫乏」的状况。
相反地，沙特认為，如许才气必定人之為人的意义。因為，倘使人只是牢固稳定的物体，则他将任人摆佈，这莫非不是对人最大的否定吗？
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《存在主义是一种人主义》
在人与人的关係中，每一小我都要本身安排别人，将别人佔有。但当每一小我都要如许做时，人又没法不应时变成别人的工具，為别人所佔有。此以是「佔有别人」这类目标终归会失利。
对己存有是偶然候xing的，这意味著他来「一无统统」，他「本身缔造本身」。在单一个zi you谋画中对峙不懈，并非永不窜改该谋画。相反，我们看到，我处置的谋画能够永恆不竭的更新。「人除了自我塑造以外什麼也不是。」
因為抵挡和在抵挡过程中死的仆从的生命是zi you的生命，因為被一个zi you谋画啟发的处境是充分的和详细的，因為这小我生火急和首要的题目是：「我可否达到我的目标？」
对「我」来，其他的人就像一个贼，要将「我」的天下偷，将我归入他们的轨道中，成為一个「在己存有」，成為一个对 象或东西。
举例，他挑选了抵挡，那麼「仆从的职位」对这类抵挡来，自始就不是一种停滞，它就只能透过抵挡方可获得其意义和伴随的窘境。
而对物质天下，他持一种恍惚的，但又直接的实在论观点。他受过德国哲学的熏陶，行上颇為晦涩。其哲学具有光鲜的小我特se。
是因為统统这些，仆从的处境与仆人的处境是不成比较的。二者中的任何一种环境究竟上都只能对在处境中的对己存有来，并从对己存有对其目标的zi you挑选解缆，才可获得其意义。
如许，小儿子堕入了一个进退两难的地步，他问沙特，而获得的答复是，你本身挑选，不管结果如何，你都要為其承担任务。
这是人的一种极大的慾望。我们志不但在别人的身材（作為在己存有的身材），还在於别人本身。
成果，人际关係就只是在〖镇〗压别人与被别人〖镇〗压的环境中转来转。人和人之间没有真正的交换通，每小我都看不见对方，只是孤傲地自我挣扎以成绩本身的zi you。
人不但要将别人作為一种事物工具来安排，且要将别人作為一个zi you的存有（对己存有）来安排。换言之，人既要把别人作為一个zi you的存有来佔有。
沙特的人生哲学会商了存在者面对的五种处境：1我的位置。2我的过。3我的四周。4我的死。5我的邻居。
照沙特观点，爱抚是我们希冀本身能将别人同一的一种行為。
“她不想了解人家对她的话的言外之意，如果人家对她：「我如此的钦慕您」，她消弭了这句话深处的xing的含义与她话的人在她看来仿佛是朴拙和恭敬的，就和桌子是圆的或方的，墙纸是蓝的或灰的一样。”─《存在与虚无》
我能够通过我的「看」（目光），将别人的天下粉碎，将别人的zi you除。但如许的做法，是不能一向胜利的，因為别人的存在是一项没法化除的究竟，别人不是我所造出来的，而是我所碰到的。别人留在那边，威胁著我，随时用他的「看」来作為反击。
(倒数第二卷《人，真人，终究之曲》只是持续上一卷魔侠图录、星空图录；最后一卷是第四部曲=完；
比方在爱情的爱抚行為中，我们所「获得」的，并不像吃了一个苹果以后的「获得」，但我们仍然要爱抚，仍然希冀在爱抚的行為中有所得。
「虚无」是人的认识作為「对己存有」之根特质，人在朝向将来，投she出抱负的自我之时，他便不再只是当下的本身，这时，他从抱负的状况转头看本身。而否定面前的本身。
但是，统统这些要「佔有别人」的目标，终归是会失利的。因為这些目标身都有冲突。
当然，仆从将不能获得仆人的财产和糊口水準，但是这些不会是他的谋画的工具。他只能胡想具有这些财产，他的实际xing就是天下以另一个面孔向他显现出来，乃至於他应劈面对，和处理分歧的题目。
既然当一小我发觉本身正被别人的目光看著的时候，他就会感觉不安，他变成了别人的工具，為别人所佔有；於是，為著要重新必定本身，他就反看阿谁看他的人，重新将那人转化為本身的工具，只要如许他才气再次感觉zi you。
锁链下的仆从是zi you的，他能够发愤砸断锁链，这意味著：「锁链的意义身，是按照他挑选的目标而闪现」；挑选持续当仆从，或者挑选冒最大的伤害，跳出仆从的职位。
终於，人际关係成為一种相互工具化的循环；这是无可制止的事。我藉著将别野生具化来必定本身，然后别人又将我工具化来必定他本身，然后我又将别野生具化来必定我本身如是下，没有了时。故沙特认為，人际抵触与相同失利是必定的成果。
一个例子是在二战期间的某个法国度庭裡，父亲為德国野生作，两个儿子中大儿子世了，小儿子留在母切身边。
沙特并用「锁链下的仆从」的故事明人的处境（《存在与虚无》。
於是，我不再是一个zi you的主体，而是别人的仆从，从一个「对己存有」出错為一个在己存有。我如何重新获得本身的zi you，获得本身的主体xing呢？
小儿子晓得本身对母亲非常首要，不能分开她。但是另一方面，作為一个法国人，他但愿到英国插伎俩国的抵当力量，束缚本身的故国并為哥哥报仇。
特别是，他必须从根上在仆从的职位上自我挑选，乃至是以给这类「寒微的拘束」一个意义。
晚期，他的思唯有所窜改，把目光更多的放在社会这个宏观的层面上。也开端承认，zi you身是有所限定的，要人為本身的行為卖力，也是难以实现的。