从这段话中可见，儒家本来站在百姓的态度上，国君不能治好国度，也得卖力下台，并没有像法家一样为保护皇权的统治，而千方百计保护皇权。
又一次援引张煌言的寺，朱宜锋看着远处说道。
收回这一声长叹以后，朱宜锋站到了公园的湖边，看着已经结上一层冰的小湖，一阵北风吹来，只让他感觉彻骨的冷，就像是于史乘中面对文明沉湎时的那心冷普通。
“先秦之时儒家的创建者大皆非阿附权贵之徒，皆能于权力面前保持独立之品德，固然董仲舒等报酬发扬儒家，窜改儒学本意，但其并不会为了政治好处去出售品德，仍然保持着士的操守。但董仲舒之罪，罪在千古，从孔孟期间儒家的内容也在不竭地被各个朝代的君王点窜或者曲解，也正因如此，在董仲舒以后的千年间，儒学渐渐的失其本质，而儒家所格守的独立之品德，经千年法家驭民“腐蚀”，终究究宋朝时渐失其魂，然所幸先贤，仍然格守其本，未完整沦为皇权之用，仍然寻求着儒法之间的均衡，而这类均衡终究总会是儒家占有上风，至于法家只会为皇家所用，未成“制民之本”仅只是“治民之要”，但是崖山以后，统统全都窜改了……”
在提及吴三桂时，朱宜锋更是带着咬牙切齿的恨意，若非他吴三桂，中国又何至如此！
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“昔高天子逐蒙元与塞北，改正中华，建以大明。今殿下逐满清，改正中原，自当建以中华！”
“这段话很成心机，实在孟子在给齐宣王下套，问齐宣王朋友没有照顾好本身拜托的老婆的朋友和没有管理好本身分内事情的官员如何办，一个“断交”一个“罢免”，孟子随后问国度没有管理好如何办，齐宣王也就左顾而言他了。”
“昔高天子逐蒙元，改正中华、得建大明，得位之正，无人能及，然燕棣篡位，得位不正，祸及子孙，子孙无道，失以江山，陷亿兆百姓为外族所屠。今时本王纵是继位，所继者亦是中华之正统，绝非大明！”
“后代之人常常神驰“先秦之士”、神驰着“汉家风骨”，虽不能至，心神驰之，为知己死，当刎颈交，重然诺而轻存亡，，如果风骨气慨，常常令人神驰，”
“甚么是中汉文明？当然不是现在的这个，中国以儒治国两千多年，甚么是真正的儒家？我不晓得答案！”
“予生则中华兮死则大明，寸丹为重兮七尺为轻，予之浩气兮化为雷霆，予之精力兮变成日星……”
朱宜锋摇着头，
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“纵观史乘，我们能够看到先秦直至汉唐，我们的士人是尚武的文雅的，他们对待学术的态度兼容并蓄、海纳百川的，若非如此，又岂有“儒表法里”，又焉有“儒道一家”，而现在，在我们的文明被蛮横民族阉割、培植得体无完肤以后。我们要做的不但仅只是丢弃保守之心，向上“求源”、向源“复古”，同时还更应当以海纳百川的心态，将西洋文明融入到中汉文明当中，兼容并蓄如古之先贤普通，将其变成中汉文明的一部分。我想到当时我们才气够真正的建以中华。”
感慨着先秦、汉时士人的风骨气慨，突破沉默的朱宜锋的话锋一转。
是的，崖山窜改了统统，肆无顾忌的蛮横力量终究克服了文明。而中国的汗青过程，也能够说是人类的文明史，是以而被改写了！
念叨着这首诗，这诗或许就是就是民族最后的风骨了，那目中的泪不由的落了下来，这泪不是为这个民族蒙受的磨难，而是为这个民族落空了灵魂。在泪水流下的时候，朱宜锋展开眼睛，看着远处说道。
就如许，他站在湖边，很久没有说话，而郭嵩焘一样也感遭到了汉王心底的哀思，他只能垂首立于汉王身后。
完整毁于一旦！
在某种意义，先秦之风、汉唐风骨在那？乃至就连宋末十万士子滔海，数十万遗民他杀的不甘不奴的风骨亦消逝了。
面对郭嵩焘的劝进，朱宜锋并没有反对，而是反问道。
“云仙可记得的《孟子》中的《梁惠王下》，也就是为高天子所恼，进而删节《孟子》的那篇文章吗？”
“臣天然记得。”
“……孟子谓齐宣王日：“王之臣，有托其老婆于其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁其老婆，则如之何?”王日：“弃之.”日：“士师不能治士，则如之何?”王日：“已之.”日：“四境以内不治，则如之何?”王顾摆布而言他……”
汉王的话，让郭嵩焘当即明白了汉王的意义，因而当即抓着机遇劝进。
实际上在说出这句话的时候，意味着某种分裂。一样也是抛开汗青的承担，如此一来，认了朱元璋的这门亲以后，朱宜锋再也不需求为明亡卖力。那是燕王世系之责，与本身无关，与建文世系无关。
“云仙，不瞒你说，来南京之前，当时我们面对的最大题目是如何击败满清、教匪，而现在，我们面对的最大题目，不再是军事上的题目，当初局势莫测，故而才是如此，现在海内大局已定，雄师随时能够北伐，但是北伐以后呢？北伐以后我们应当建立一个甚么样的中国。”
“满清入关，比拟于蒙元的蛮横，满清犹为可爱，其不但以“剃发换衣”杀尽我汉人中有风骨之士，更以“笔墨狱”诛尽我汉人中高贤之士，删书、焚书更数不堪数，其亦并通过科举选以“奴性”之士人，为制我汉人更是尽行“以奸制善”“弱民”“愚民”的法家弱民之道，我们在他们的奴役下，变得日趋保守、麻痹，两百余年奴役，这个民族的之精力、灵魂已经被蛮横民族培植得体无完肤！”
沉吟半晌，朱宜锋又接着说道。
这才是题目的底子，也是朱宜锋必必要面对的题目，向来到南京以后，他一向在思虑着这个题目，乃至还特地聘请了一些朝鲜的儒家学者，毕竟比拟于中国，朝鲜的儒学没有遭到满清的阉割。但他们到来还要一段时候――月初，朝鲜才遣使来贺。
又有谁晓得答案呢？但是作为统治者的朱宜锋却能够像历代君主“调教儒家”一样，去调教出一个合适本身需求的，一样也是合适将来需求和社会生长的“儒家”。
摇着头朱宜锋说道。
“也恰是从崖山起，在外族的奴役下汉人的思惟开端变得保守，面对外侮，大多数汉人的精力渐趋于麻痹了。固然厥后，高天子起兵反以蒙元，我汉人在宋亡以后八十多年复国胜利，但继起大明，却无形中还是遭到了蛮族政权体制的影响，观明之弊政，如户籍、贱户、酷刑等皆袭于蒙元，其行趋于保守。高天子后，自惠宗起（建文），颠末两百年余年开智，我汉方才稍现昨日之旧貌，如若再有百年，想我汉人必可重拾先秦之风、汉唐之骨，但未曾想甲申年，吴三桂引满虏入关，令我中国再陷深渊……”
“改正中原，建以中华……如何建以中华！”
“大厦已不支，成仁万事毕……”
“云仙，想来你在来的时候，应当已有所耳闻，府中诸臣两次劝进，劝本王继位为君……继位，继何位？大明之位？”
在回话以后，郭嵩焘赶紧将将这篇文章背了下来，而在他背这篇文章时，朱宜锋只是点着头，。
待郭嵩焘背完这一段，朱宜锋打断了他的话，然后说道。
“崖山以后，十万士人滔海，中原在汗青上第一次完整沦亡于外族。曾经的儒法相治，君臣相衡，统统的统统完整被间断了，蛮横的蒙元实施的是蛮横的带着游牧仆从制的治国之道……”
是的，在蒙元之前，固然儒家一次次的让步，为皇家所用，但他们也在让步中一步步的制衡着皇权，汉朝时的虚君实相，即便是刁悍如汉武，亦只能剥夺宰相权益，实施表里庭轨制。唐朝天子下诏，若未加盖“中书门下之印”，当时是以为违法的，不能为上面各级所承认。宋期间，天子的权力实在并不是至尊无上的。圣旨必须有天子、宰相和三位辅臣联名以后，才会有效。且普通百姓能够集会群情朝政。从汉至宋，王朝的中枢向来都是“打压相权、稳固皇权”，而这类打压恰好就是“相互制衡”的“君臣相衡”。
“在你去欧洲的时候，我曾特地叮咛您在西欧游用时聘请一些专家学者中国，将来几年中国需求大量人才，不但仅是铁路人才，其他各方面的人才都需求，不管是经济学家、工程专家、教诲学家，传授、工程师，我们都需求。并且数量越多越好。但是，他们毕竟西洋人，不晓得中国，我们有本身的汗青、本身的文明、本身的传统。假定说我们完整习以西洋，那么我们很有能够会丢掉我们的底子，但是我们的底子又在那边？是被满清奴役阉割以后的中汉文明吗？当然不是！”
汉人乃至已经不复存在了！