德篇第二十章说：“我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事民自富，我無不欲而民自樸。”有为两个字的含义不是不做事，而是不违背天然规律而妄为。
以上几章从分歧角度阐述了治国安民的方略。
德篇第十一章：“爲學者日趋，聞道者日損。損之又損，乃至於无爲。无爲而无不爲。將欲取天下者恆无事，及其有事也，不敷以取天下。”
道篇第七十四章说：“以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果罢了矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。”就是说，遵循“道”的原则帮手君主的大臣，不要以武力逞强于天下。穷兵黩武这类事必定会获得恶报的。军队所到的处所，故乡荒凉，波折横生，大战以后，必然会呈现灾荒。长于用兵的人，只要达到用兵的目标也便能够了，并不以兵力强大而逞强好斗。获得了胜利也不自我高傲，达到目标了也不去夸耀，不要自发得是。用兵是出于不得已，达到目标后不要逞强。因为过于刁悍就会走向衰朽，因为它分歧适于“道”，分歧适于“道”的，就会很快灭亡。
德篇第九章说：“罪莫大於可欲，禍莫大於不满足，咎莫憯於欲得。故满足
德篇第二十二章说：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德；重積德則无不克；无不克則莫知其極；莫知其極，能够有國；有國之母，能够長久。”这一段经文把俭仆与勤奋作为国君有德的一个特性，指出这是国度长治久安的一项首要办法。
而是小我、社会和大天然调和同一的品德社会。要实现这个抱负，品德教养是一项根本工程，必须全社会构成共鸣。老子的教诲思惟就是为此而建立的。
之足，恆足矣。”
德篇第八章说：“請靚能够爲天下正”，就是说民气的平静不但是小我风致端方的前提，也是天下建立正气的根本。
文武大臣是国度的栋梁，国度可否管理好，跟他们的本质直接干系。以是老子非常对他们的教诲。
有为而无不为
1、尊道贵德
德篇第九章：“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。”
：“小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而不遠徙。有車周无所乘之，有甲兵无所陳之。……甘其食，美其服，樂其俗，安其居。”老子在此画了一幅他抱负中的品德社会的蓝图，在这个抱负国里，没有苛政，没有战役。群众朴素，甘食美服，安居乐业。不需求驰驱繁忙，也没有惊骇和烦恼。这个社会确切是非常夸姣啊。
群众大众是社会的主体，品德社会的扶植必须以群众的德化为前提。而体贴和百姓和对其停止品德教养是国君和大臣们的首要任务。《老子》一书以大量篇幅阐述了这个题目。比如：
道篇第四十七章说：“是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恆使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗爲罢了，則无不治矣。”
2、
为了医治社会的各种弊端，老子开出了复归品德社会的处方。德篇第十七章说：“修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。”意义是要建成品德社会底子的办法就是修德。修德要从本身做起，然后动员家庭，影响乡里，鞭策地区，最后实现天下品德思惟的提高。
道篇第五十六章：“五色令人目明；馳騁田獵，令民气發狂；難得之貨，令人之行妨；五味令人之口爽；五音令人之耳聾。是以聖人之治也，爲腹而不爲目，故去疲取此。”老子但愿人们能够丰衣足食，建立内涵安好澹泊的糊口体例，而不是寻求过分的满足贪欲的糊口。一小我越是投入外在化的旋涡里，则越会流连忘返，产生认假为真，形成丢失赋性。以是，老子提示人们要摒弃外界物欲的引诱，保持内心的安足平静，确保固有的本性。现在，当代文明高度发财，很多人只求声色物欲的满足，代价观、品德观严峻扭曲，在很多场合能够遍及看到民气发疯的事例。读了本章，令人感慨不已。人类社会的精力文明应与物质文明同步生长，而不是物质文明程度进步了，精力文明就自但是然地紧跟厥后。
对于败北的官吏与贵族，老子赐与峻厉的攻讦。德篇第十六章说：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘；是謂盜桍。盜桍，非道也！”
德篇第十四章说：“道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恆自祭也。”老子夸大，道天生万物，德哺育万物。万物虽现出各种百般的形状，但都是由品德规律而构成，是以万物莫不尊崇道而贵重德。道之以是被尊崇，德以是被贵重，就是因为道发展万物而不加以干与，德畜养万物而不加以主宰，顺其天然。
老子教诲思惟的内容极其丰富而深切，其首要方面以下：
德篇第三十七章说：“民之不畏畏，則大畏將至矣。毋閘其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去被取此。”本章侧重讲统治者要有自知之明，反对采纳高压政治，反对肆无顾忌地压榨百姓。他以为，老百姓一旦不害怕统治者的残暴统治，那么可骇的反暴力斗争就要产生了。他但愿统治者不要自居崇高，而要自知、自爱，丢弃自见和自贵，如许，他就不会遭到群众的抵挡。
在上古期间，我们的先人曾经缔造了品德社会，现在汗青学把它稱为原始共产主义社会。在那個期间，国君与百姓划一相处，共同劳动。按照史料记录，三皇五帝期间就是那样的社会。厥后，跟着社会的生长，出产力不竭进步，技术越来越先进，但是人们离道失德也越来越严峻，社會的罪惡和群众的痛苦不斷增加。
道篇第五十四章：“爱民治国，能无以知乎？”明白指出，爱民是治国的底子办法。
道篇第一章讲到：“故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。”就是说，人只要在忘我无欲的平静状况中才气熟谙大道的奇妙，而用后天有欲的认识只能体味天下的大要征象和浅层次的规律。大道规律的底子特性在于客观性，它不以人的意志为转移，我们只要完整丢弃本身主观的一套，实事求是地对待客观事物，如许才气对客观事物才有一个全面、实在地熟谙。
德篇第二十二章：“治人事天，莫若嗇。夫爲嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德，則無不剋；無不剋，則莫知其極；莫知其極，能够有國；有國之母，能够長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。”这里老子夸大，重积善是国度长治久安的底子办法。
德篇第十五章：“天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子；復守其母，殁身不殆。”意义是说，六合万物有其本源，这个本源是道，它是六合万物共同的母亲。晓得了品德为万物字母，就应当明白本身与万物划一，都是品德之子，以划一心、众生心对待万物。抱元守一，淳德歸道，回復其天赋本來脸孔，那麽就沒有危險了。
德篇第四十章：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生也。”意义是，群众以是蒙受饥荒，就是因为统治者吞吃赋税太多，以是群众才陷于饥饿。群众之以是难于统治，是因为统治者政令繁苛、喜好有所作为，以是群众就难于统治。群众之以是轻生冒死，是因为统治者为了奉侍本身，把民脂民膏都搜刮净了，以是群众感觉死了不算甚么。只要不去寻求糊口享用的人，才比过分看重本身生命的人高超。
这个抱负为甚么不能实现呢？德篇第一章指出了底子启事：“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前识者道之华而愚之始也。”就是说，社会的离道失德是人类各种罪过和灾害的本源。
2、老子教诲思惟的内容
一个国度老是必须有在朝者来带领和办理。培养有品德的在朝者是老子教诲思惟的一个重点，老子对此提出了一系列的要求。
德篇第二十章说：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”意义是，用兵兵戈需求出奇制胜，常常会不遵还是规行事。但是管理国度必必要用精确的品德看法和法律，停止正面和正规的教养。
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德篇第二十五章：“故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之以是貴此道者何，不曰求以得，有罪以免耶？故爲天下貴。”夸大珠宝和良马固然贵重，但是真正贵重的东西是要尊道贵德，品德是小我和社会最贵重的宝贝。
清靜爲天下正