以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助报酬非。逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻。认恩推过，嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，护己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无端剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家，取其财宝。
秽食餧人，左道惑众。短尺狭度，轻称小升。以伪杂真，采纳奸利。压良为贱，谩蓦愚人。贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女反面婉。反面其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。
辄指三光，久视日月。春月燎猎，对北恶骂，无端杀龟打蛇。如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死不足责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其老婆家口以当之，渐至死若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。
斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故，口是心非。贪冒于财，欺罔其上。造作歹语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正。弃顺效逆，背亲向疏。指六合以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与悔怨，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过分，心毒貌慈
该书有因果报应的看法，但又与佛教看法有必然的分歧。佛教以为因果通宿世、当代、后代三世，该书则更夸大现世现报，作歹有过的最直接结果就是精神的灭亡
又枉杀人者，是易兵器而相杀也。取非义之财者，比方漏脯救饥，毒酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自悔过，诸恶莫作，众善推行，久久必获吉庆，
所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、积德，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
《太上感到篇》最后只在官方传播，南宋时始获官方正视，历经宋、元、明、清而久盛不衰。它不再范围于虚无的说教，而是建立了实际的封建伦理原则，无益于标准人们的言行，特别是有助于包管国度、社会、家庭的松散次序，故而博得历代统治者的正视。同时，那些诚恳修道者也推许它，因为它分歧于一味要求人们凝神思道，清心静虑的心灵修炼术，而是详细、实际地提出了积德得道的体例，这使得世俗玄门从精力玄门平分离出来，满足了人们巴望通过实际的糊口体例也能达到得道成仙的人生境地的欲望。
《太上感到篇》问世后，很多人只把它看作是惩恶之书，夸大它的社会服从，这是不全面的。《太上感到篇》正视积德去恶，目标在于求道，因此它起首是一部道书。这是我们需求指出的，不然就没法全面熟谙这部影响遍及的古籍。固然如此，《太上感到篇》所极力倡导的善行，极力主张去除的罪过，诸如爱国爱民、敬长爱幼、慈心于物等等思惟，都是中国传统美德的构成部分，经《太上感到篇》的倡导，就更加深切民气，对标准世人的行动是大有帮忙的，这恰是它的意义地点。
遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之。天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。从恶思惟体例和表示：苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同窗。虚诬诈伪，攻讦宗亲。刚烈不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。
无行于老婆，失礼于舅姑。骄易先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏疼。越井越灶，跳食跳人。损子打胎，行多隐僻。腊歌舞，朔旦号怒。对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食。夜起暴露，八节行刑。唾流星，指虹霓，
太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。是以六合有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。（此为泛论）又有三台北斗神君，在人头上，录人罪过，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪恶，月终之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小，稀有百事，欲求长生者，先须避之。
纵观宋之前的修仙法门大抵有以下景象：先秦期间首要以“养神”、“佩服”、“炼气”、“饵药”、“祀祷”体例求“成仙而登仙”。至秦始皇及汉武帝，人们既贵长生不死药，亦重坛场祷祀。厥后《承平经》首要推介守一存神法门。东汉张陵五斗米道正视符箓咒语。东晋《上清经》则重存守人身三丹田之三一，及存守脑部九宫之“雄一”、“雌一”。先秦至唐，人们多正视外丹，即以矿物、植物等为质料，炼化成上、中、下三种药物（多以黄白为大药），欲借外在药物来窜改本身材质，去除肉质凡胎而达长生、成仙。但因服食外丹有较大副感化，唐末人们改而修炼内丹。内丹即用导引吐纳、避谷食气等体例，以人身上、中、下丹田为鼎炉，炼化后天的精、气、神，使其转与天赋的元精、元气、元神合为一体，以求长生、升仙。
受恩不感，念怨不休。轻视天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受赂。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，见善不为。自罪引他，梗阻方术。讪谤圣贤，侵凌品德。射飞逐走，发蛰惊栖。填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人胜利。危人自安，减人自益。
宋朝以降，在凡俗糊口中成仙了道变成一种遍及的社会取向，积德积善也演变成为一种必须的宗教实际，与别的修持体例相得益彰。如明清期间的玄门修炼以积德积善为外功，以为只要多积外功，才气终究使内丹修炼有所成绩。再如清末民初呈现于四川西部的飞鸾教，其修持体例也是以静坐炼丹，彻悟至道为内功，而以力积德事、广积阴功为外功。
以下是神或凡人一些商定熟成的思惟体例：是道则进，非道则退。从善思惟体例和表示：不履邪径，不欺暗室。积善累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老怀幼。虫豸草木，犹不成伤。宜悯人之凶，乐人之善。济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。
决水放火，以害民居。混乱范围，以败人功。损人器物，以贫民用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心私之。负他货财，愿他身故。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。见他体相不具而笑之，见他才气可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒徒弟，冲突父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。奖惩不平，逸乐过节。苛虐其下，打单于他。怨天尤人，呵风骂雨。
《太上感到篇》当然也谈长生求仙，然绝口不提修炼、服食、导引、符箓，而只言：“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，稀有百事，欲求长生者，先须避之。”11“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”12固然早在《承平经》就以为，六合之间，寿最为善，积善性善乃长命升天的要道。也固然积善成仙说是先由西晋葛洪《抱朴子内篇》提出进而被《太上感到篇》所接收的，但积善成仙的修道法门倒是跟着《太上感到篇》的问世与风行，才逐步受人们正视并践行的。
26-32或许是因为《太上感到篇》呈现之前的积善成仙说如同一缕轻烟般若隐若现，而其以后该修炼法门便如熊熊烈火般一览无余，方才有学者将本日玄门的积德法门归始于《太上感到篇》，而疏忽《承平经》抑或《抱朴子内篇》。切当地说，《太上感到篇》对积善成仙的修道法门起到推行的感化，而并非其初创。该经对积善成仙法门的发扬与推行，必然程度上使玄门的长生修仙术不再专属于贵族，也使修道之人能够摆脱以往服食炼养、斋醮科仪的烦琐礼节，为泛博浅显公众开启了相对便当的修道体例。