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如其说是写的，不如说是鉴戒的，他汉学不如阮鹰，勉强晓得唐朝时有个武宗灭了佛，朝廷官员分歧喝采，厥后他的儿子想重新建立佛教，迎回了有个佛骨，有个姓韩的官儿看出了此中的风险，为此写了一篇陈述佛家短长的文章，他回府后从诸多文籍中寻得了这篇文章，然后将其研读了一遍，又寻了几个志同道合的官儿好生研讨了一番，终究分歧以为，此文章最合适眼下天子的心机，便也不在多写，直接将这篇文章以奏折的情势写了下来，本日一早便进了宫中，给黎利瞧瞧。
黎利即位后，独尊儒学，履行抑佛重儒政策，玄门日趋鼓起，佛教也大不如畴前，只需体例公道，倒也不是不能鼎新。
几今后议禁佛，诏僧道大集京师，斥佛教不净，下诏禁佛道二教：经像悉毁，并令沙门、羽士出家，三宝福财散给臣下，寺观塔庙赐赉王公。其他奉祀崇拜，礼典所不载者，尽除之。
要说这体例还真好用，他这些光阴，为了这事儿先是制造言论，曾七次调集百官及沙门、羽士等辩论儒释道三教前后；朝廷大臣，特别是那些言官等屡上书驳斥玄门，纷繁不息，而后他御大德殿，集百僚及沙门、羽士，亲讲<礼记>，欲以儒术治天下。
黎利这几日对佛指正想着如何下狠手，见范文巧这么快就写好了文章，顿时大喜，将文章丢给一旁的老寺人，令他大声念来。
而后诏禁扶养佛牙，毁长生殿内道场经像，换为天尊老君之像。勘检天下寺舍奴婢，敕毁梵刹，勒僧尼出家，命令并省寺院。同时命令充公寺院地盘财产，破坏梵刹、佛像，淘汰沙门，勒令僧尼出家。从两方面动手，两方面打击，从而达到弱化佛家的感化。
当统统的言论打造的差未几了，他便设置通道观，选佛、道名流120人，普着衣冠，为“通道观学士”，并置官吏统管，短短几日，佛教可谓一时名誉跌到了低估。
要说这读书人的脑筋就是好用，范文巧先给他阐发了安南佛教的近况，眼下的安南，僧徒滥杂，寺庙多币，蛊害百姓社会，本年年初，佛徒人数有二百万，寺院三万余所，占新朝口十五份一，佛徒侵犯农田，不劳而获，又可回避租税力役与国度与百姓都没有好处，但一来佛教在安南影响极大，不成等闲脱手，幸亏前些年来，儒学大肆传入安南，并在读书人中，敏捷获得了生长，儒士阶层权势上升，僧侣个人开端鞭策在国度政治糊口中的巨高文用。陈朝末年，朝廷多次沙汰僧徒，并限定寺院僧侣权势的生长。
每逢初1、十五上寺念佛祈求国泰民安，家庭敦睦，众生安乐。每于其日天下各地寺庙都迎来浩繁男女长幼信徒以虔诚之心诵经礼佛。馆使寺是都城河内范围最大的寺庙，也是越南中心佛教会的办事处，每逢初1、十五各地信徒堆积在佛台前寂静地敬奉。
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只是佛教在安南影响颇大，等闲之下也不敢妄动，他一时也没甚么好主张，便找来了范文巧来筹议了。
明远，益州清城人，振锡南游，达到交趾，然后由交趾乘舶往诃陵国(今印度尼西亚爪哇)，又到狮子洲(今斯里兰卡)，更往大觉寺(印度摩诃菩提寺)。僧伽跋摩，康国人，显庆年内，奉令往交趾采药。他在交州正值灾荒，每天营办饮食，布施孤苦，悲心涕零，时人号为常啼菩萨。昙润，洛阳人，在交趾居住年余，名誉颇隆。随后他泛舶南行欲往印度，行到诃陵北渤盆国(今婆罗洲)，遇疾而终。慧命，荆州江陵人，至占波(越南中部)后，遭遇大风，不能西行，折而归唐。智弘，洛阳人，与荆州无行同往印度，至合浦登舶，漂到匕景(越南中部)，又回到交州，居住一夏，冬末复随舶南行，到室利佛逝国，更到狮子洲，往中印度同时和唐僧同往西域求法的越南和尚，有运期、窥冲、大乘灯。运期，交州人，与昙润同业，后为中国益州会宁的弟子，随师至诃陵国，从诃陵高僧智贤受戒。窥冲，交州人，是明远的弟子，与师同舶飞行商海，到狮子洲，赴中印度。大乘灯，爱州人(越南北部)，幼随父母往杜和罗钵底国(今泰国境内)削发，后随唐使郯绪达到长安，在慈恩寺玄奘法师处受具足戒，居长安数载，阅览经籍，厥后曾随义净往中印度。一时安南佛教在安南开端鼓起，等李朝王统继起后，越南佛教进入黄金期间，是时颇受宋朝影响，或迎三藏教典，或仿宋制，以测验百姓而度为僧，并设立戒场以传授戒法，李朝第三主李圣宗甚且被描述为印度之阿育王。厥后第四主李仁宗、第六主李英宗、第七主李高宗皆为崇信佛法且大力护持佛教之君王。计李朝八主凡二百一十五年，前后兴建兴天御寺、五凤星楼、胜严寺、天王寺、崇度报天寺、永隆圣福寺、真教寺等诸多名刹，然至第八主李惠宗时国势衰颓至极，帝乃退位削发，号”惠光大师”。代李朝者为陈朝，凡一百七十五年十二主，亦采庇护佛教政策，惟至末期则渐有限定佛教之举，如规定和尚未满五十岁者一概插手测验，佛教在安南敏捷强大，这些年来，跟着战事不竭，官方佛教如雨后春笋普通鼓起，而百姓更是不时到处都有佛教的印迹和色采，各地村落建有严肃而又简朴、亲热的寺庙。村落寺庙随时敞开大门迎来拜佛信徒。拜佛的供品普通都是人们亲手莳植或加工的产品，如香蕉、槟榔、糯米饭、沙糕、甜饼和槟榔花甜羹等，这些到也罢了，便是在平常的节日，如上元节、佛诞等严峻节日停止放生典礼意味着珍惜生命、大慈大悲、救苦救难，百姓几近全数出动，为这些佛祖祭拜，与这些比拟，本身这个君王到是无关紧急了，若止于此倒也没甚么，偏生这些百姓几近对佛教近乎猖獗的信赖，佛教信徒还于每年农历盂兰报孝节(七月十五)停止”舍罪亡人”又称”祭奠众生”典礼。这天，人们为报孝父母、先祖而祷告超渡，同时不忘另摆供桌为尚未超脱、无人祭奠、无依无靠的亡魂祷告，表现博爱之心。
活着心中有佛，归天后但愿陪在佛身边。遵循越南人汗青悠长的祭奠先祖的常例，子孙后代要顾问先祖、祖父母和父母的宅兆，并在忌辰进香供饭。但是，有些人因为考虑身后无人祭奠或者出于爱好而叮咛家眷将其遗照和骨灰依托在寺庙里，以便灵魂靠近佛，又有人把守进香，免得孤寂难过，足见佛在百姓心目中的职位已经大大超越了这个君王了，不但如此，这些佛教的鼓起，使得大量的劳动听手削发为僧或者投奔寺院为寺户、耕户，寺院节制了很多地盘和劳动力，寺院经济生长起来，而封建当局的征税户却大为减少。傅奕反对佛教的来由之一就是，僧尼是游食之民，不向国度交纳租税，华侈了封建国度很多财帛，减少了税收，而多量田产及劳动都梵刹办理，国度的财产多量流入梵刹当中，这对于黎利来讲，自是不会情愿看到的，以是便动了鼎新佛教的心机。
当然了，单单这两下还是不敷的，为了更加完整的打击佛教，他亲身为《品德经》作注，叫人学习。尊老子的《品德经》为《品德真经》，庄子的著作为《南华真经》，庚桑子的著作为《洞灵真经》，列子的著作为《冲虚真经》，在科举中增设老、庄、文、列四子科。并规定羽士女冠由宗正寺办理，宗正寺是办理皇室宗族事件的机构，算是完整打击了佛教，这还不算，他通过范文巧制造言论，从儒家方面动手，让他上一份精益求精的奏折，好趁机将佛教的风险昭告天下，范文巧令了指令后，返回府上，思考了几日，才写出了这篇文章来，本日一早就迫不及待的送了上来。
范文巧给黎利的体例一面搀扶儒家、玄门的鼓起从而达到停止佛教的感化，另一背面，令僧尼戒行不精者出家，财物入官，僧许留奴一人，尼许留婢两人。会昌三年，查点本国和尚，并禁摩尼教等传播。令两街功德使疏理都城，公案知名者出家，递归本贯，诸州道府皆同斯例。