静到极处，但觉系如根根银丝，透入毛孔，浮泛畅快，妙不成言。
待至满口，送至咽喉，引颈吞之，泪旧有声，亦可帮忙人静。
津液愈生愈旺，苦涩满口，丹田暖和，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之呼应。
有轻颤声，仿佛自心灵深处响起，某种壁障俄然被撼动，继而砰的一声被突破。
最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，浑沌交合，氤氲不散。
蔡升还是是一脸冷酷，拿着竹签子学着杨瑾刚才的模样发挥根本剑法穿串，仿佛刚才脱手互助的那人不是他。
所谓“观光”之法，实在是道家秘不过传的修炼法门之一。
亦有人修炼多日，两眼乌黑，而从未见光，故不成寻求。
这就是所说的天赋之道：“专炁致柔，能如婴儿乎。”
杨瑾心中有一股欣喜，很快又收敛情感，舒展心神，他如许武功初习，不消想也绝对不能有过大的情感颠簸。
不管血液骨骼还是五脏六腑，他仿佛能够清楚地看到本身身材内部的各种构造。
人身如一小六合，心为天，肾为地，跟着行炁，心性垂垂伏下，与肾炁交合。
见杨瑾能够做到气达丹田，司徒南接着说道：“……吐纳另有一个首要的口诀，谓之吸长呼短。
感化在于吸人空中太和之炁，注捅丹田积储下来，坤腹天赋元炁不得外畅通，才气达到吐纳的真正目标。
嗡！
杨瑾只感觉万籁俱寂，最后连呼吸和血液在经脉中流淌之声都听不见了。
我说的再多再清楚，还是不如蔡师弟给你的这一记腾空剑指管用！”
这此中所说的宝药，就是此物！”
此津液乃是炼炁所生，比起常日唾液，更加苦涩，对身材大有补益之效。
并且他直觉发明只要将认识投入到心神中的那片白光的晖映下，仿佛就能看清一些东西，就像他的心神当中多了一只眼睛普通。
津液为人摄生之宝，盖津可化炁，津润周身，谓之“炼津化炁”。
人之赋性，原为虚空一光，鄙人生之前，来自宇宙。是以这是炼性的底子体例，谓之性功。
伴跟着呼吸之声，杨瑾终究听到了本身气血在经脉中跟着呼吸不竭流淌打击的声音。
守道不失，身常存也。”
但是呼吸出入，本来就要求轻微无声。
杨瑾见司徒南神情持重，说的极其严厉，当即立即竖起耳朵，聚精会神地听着看着，恐怕错过遗漏一个字。
却如何也贯穿不到那一丝突破瓶颈，能够冲破到炼气化神境地，进入到六品凝元化神境的契机。
杨瑾此次也是机遇偶合借由“听息培元法”之故，偶然当中间神凝集起了性光，才进入到了极其罕见的观光之境。
观光的感化，就是为了炼性。
乃至就连蕴养在贰心脏当中那只憨态可掬，如同蚕宝宝一样的百毒金蚕蛊都看得清清楚楚。
所谓“六合相合，以降甘露。”就是此理，口内天然生出甘凉津液。
在心神中的那片白光的晖映下，杨瑾借助内视之力，能够清楚地看到他身材的气血在身材内的活动环境。
蓦地间视角切换，杨瑾的认识仿佛一下子进入了身材内部。
他现在能够非常清楚地看到本身身材内的环境，血液的活动，骨骼的构成，乃至本身的新陈代谢所产生的污垢杂质，都能看清。
杨瑾认识一动，想要借助心神的这片白光，看看到底能看清楚甚么。
此物又称人体宝药，固本培元，就是以此宝药培养天赋精元。
真正能够存神达化之功，即在此也。
仿佛统统都静止了，杨瑾的耳中仿佛只剩下本身的呼吸声。
但是五年畴昔了，直到现在他的修为境地还是逗留在七品炼窍境的颠峰。
跟着呼吸吐纳在经脉内脏当中不断地运转，此中异化着点点金光，这是百毒金蚕蛊的能量不竭融入到他的血液当中。
肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造桔之法也。
观光的工夫，虽用“观”法，而实在不是在观，统统都是自但是然。
道经上所说“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。”
只要效“听息”法。身心入静以后，将两目之光收回，似观非观，止于祖窍之前。
至于呼吸的快慢、粗细、深浅、是非，都要顺其天然窜改，不要企图念去强行安排。
鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎当中，是为胎息。
此为“长生酒”，先贤有曰：“自饮长生酒，追逐谁得知?”
吐惟纫细，纳惟绵绵，‘若存若亡，似有似无，方为真息。
“丹经云：“真意来往不间断，知而不守是工夫。”
心神微微放于祖窍，整小我沉浸于一种似梦非梦，似醒非醒的状况当中。
吸气进入丹田，略存一存，然后才气收腹呼气。
“听”的意义，就是为了精力集合的意义，只要跟着一呼一吸的线路，渐渐似听非听地去做，这就算是对了。
哗啦啦！
他虽是双眼微闭，但却有点点微光呈现在本身心神当中，初则点点，飘移不定，其光微小。
听到厥后，心息相依，邪念全无，连呼吸也仿佛不存在了，逐步也就达到“入静”的境地。
本来刚才是蔡升见杨瑾老是找不到气达丹田的那种感受，就用腾氛围劲在他幽门穴上点了一指，助他找到了这类心息相依的感受。
他的气味变得非常绵长，乃至傅明瑜世人都能够听到他鼻间收支的气流声。
轰！
他早在五年之前就将本身的武功修为练到了七品炼窍境颠峰，乃至达到了九窍美满，进无可进的境地。
收起邪念，他最后对杨瑾慎重地叮咛道：“但是要达到如此境地，随大家秉赋有早有晚，更首要的是，要慎终如始，勿懒勿怠。
积久谙练，故意化为偶然，成心化为偶然，则可使心神获得极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦。
先贤曰：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”此中效验不成思议。
杨瑾实在不晓得，普通来讲，习练听息培元法的人很少人呈现他现在的这类环境，未练就元崇高胎便能够内视。
杨瑾后脑好似被玉槌悄悄敲了一记，耳边传来一声清越鸣响，面前先是白茫茫一片，接着再是光亮大放。
呼吸！
此时的杨瑾两耳屏却外界统统滋扰，如入万籁俱寂之境。
“……行炁既久，成为天然，即便不消意领，炁息自回丹田以内，仿佛有力吸引，囊龠已通矣。
他俄然发明在心神中那片白光的晖映下，他能够内视了。
所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。
所言“听息”的意义，是求其凝神内注，用心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。
不过两耳固然听不到任何声气，但他还是仍旧遵循司徒南所讲的体例。
这呼吸之间收回的声音又显得非常古拙，便如同真的有一头老龟在冬眠，那吐息声似感染了千万年的灰尘。
这类感受很奇特，明显他现在是闭着眼睛，却有俄然面前一亮的奇特感。
说完他仿佛有些意兴阑珊，不再多言，回身和沈毅、蔡升他们一起往竹签子上穿肉，只留杨瑾本身一小我持续站在那边体悟修炼。
口内津液自生，泊泊入喉，跟着一股热气往下沉坠，最后落在脐内深处，终究安然不动。
跟着修炼工夫的长进，津液更加甘美非常，若非有道修真之士谁能知之。
继而由点而垂垂凝集成片，片片而来，由外归内，渐渐聚起，最后终究成为一片，而无颠簸。
修炼此功，需循序渐进，由光小而至光大，由光弱而至光强，从颠簸而至光定，从片片而至光聚。
这时只将微意守于丹田，还是丹田呼吸。
呼吸！
到此境地，则由炼精化气进入炼气化神之期不远矣。”
性之根，在于两目中间之一窍。此窍来自人一下生之前，因此称为“祖窍”。
说到这里，司徒南仿佛遐想到本身身上的环境，不由有些唏嘘。
杨瑾此时专注呼吸吐纳，还不能说话，只是对着蔡升点头表示。
凝神听息宁心静气，摒弃统统邪念，整小我连同精力都沉入到古井不波的地步。
此时逐步将有为之法，归于有为，先存后忘，知而不守。”
这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在面前约一寸二分的位置。
用“观祖窍”之法，聚起本身的元性，元性聚起，天然就会晤光，才气进入炼性的观光之境。
跟着脑中俄然呈现的那片白光最后在心神当中完整凝集出来，杨瑾直觉面前一亮。
他现在的这类内视之力实在是心神凝集，借助听息培元法中的听息观光之法，而进入到了性命双修当中的“观光”之境。
只听沈毅说道：“习武练功公然还是要身材力行才是！
道经上说：信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。