但是，他在宗教上的职位和成绩，我并不晓得，我决定明天去书店，再次寻觅线索。
这就了解了，这本书上佛祖所说四众弟子。佛祖活着时，有削发的比丘、比丘尼，也有在家的优婆塞、优婆夷。
网上，看到《唯识学概论》，有一名高僧为此作的序言中，专门但要了弘学。说他原名叫李威武，重庆人。外祖母和母亲都是虔诚的佛教徒。而他本人也是汉藏教理院的门生。而这位高僧与弘学的徒弟正果法师，同是这个黉舍的同班同窗。
或许南先生让我有兴趣，读他的书轻松而有兴趣。但弘学法师的书，才真正让我晓得这门宗教的根本知识。
我在门口盘桓时，过来一个大爷，仿佛在阿谁黄桷树下喝茶打牌中的一个。我们有点眼熟，以是点头请安。
这小我曾经在西南民族学院读过藏语文，与书店老板一样，也是动乱前的大门生，属于当时知识界的精英分子。当然春秋有差异。弘学居士是38年出世，57年毕业。按春秋上讲，约莫比这个老板大20岁摆布，也就是大一代人，估计是前辈了。
并且，弘学居士在读书期间，还曾经请教于梁在农传授，也就是厥后闻名的聪明法师。另有两个西藏妙手阿旺洛追扎巴、密悟格西。这两名西藏妙手我不熟谙，但必定是不简朴的人物。
苦，甚么是苦，有哪些苦。这个观点的意义和范围，本来如此泛博丰富。我没看这书之前，我把苦大不了了解为痛苦忧?困苦等，与佛教的了解比拟，我这类了解太纤细，太无知了。
在书店，我有个发明，也是在书架上找辞典时发明的，这家书店几近有一个架子上摆了七八本弘学写的书，莫非，这老板，对弘学有甚么渊源吗？
信息不对称，或者说知识通报的层级，是停滞知识提高活动的首要启事。比如师爷教给徒弟的，除非徒弟情愿传你，你是不晓得的。
在西南民族学院时，受教于我国闻名社会学家、民族学家吴泽霖和马时芳佳耦。这两人，我在北大图书馆看书时，曾经打仗过他们的著作，是奠定人层次的人物，能够算民族学，特别是藏民族学的大师了。
当然，这本书也详细说了集、灭、道的含义各种和大抵范围。光从这些观点的范围来看，都已经超出了我的设想。不要说了解它，就是晓得它大抵说的是甚么，都是我没法达到的。
想当初，佛祖苦修六年无果时，必定在深切深思本身的行动，或许本身是方向错了。但是如何才气找到精确的方向呢？他没有采纳读书和思虑的体例。因为以他的绝顶聪明，册本能够带给他的，他都晓得过。思虑能够推出来的，他都已经推理过。
他是中国近代驰名的学问家、宗教家、政治家、社会活动家，也是一名优良的墨客和书法家。如果我穷其平生，在此中任何一个学术范畴，能够达到他程度的三分之一，就足以称得上古迹了。
比如出产和分派对社会的影响。大师都在讲政治，实在政治最根基的观点是好处分派。而缔造好处的是出产。以是出产的才气大于分派的感化，以是才产生经济根本决定上层修建这个结论。
我猜想，这书店老板，以他好学的精力以及他的学习风俗，他是不是也当过弘学居士在重庆梵学院的门生？毕竟，重庆知识界的事，老板必定是门清。
“对啊，教员，他们如何关门了呢？”
每天下午从书店出来，我都迫不急待地回到宾馆，想通过看书，来增加一些熟谙。
根基观点和体例的肯定，就肯定了一个学术的性子。
当然，弘学居士还担负过很多大学的客座传授，那么，听过他课的人，必定很多，在网上，就留下了先容和陈迹。
当然，这位高僧在序言中也如许评价到：“弘学在弘扬佛教文明和梵学研讨上，获得了可喜的成绩，在国表里学术界和佛教界有遍及的影响，遭到尊崇”。
但在互联网期间，有能够徒弟只传了一小我，他发在网上，就会让千百万人晓得。
遭到尊崇，遍及影响，这话从一个高僧嘴里说出来，是不轻易的。这位高僧在先容弘学时，讲了他的教员和他的肄业经历。
第二，我需求的它都能够供应，并且给了我很多意想不到的结论。我需求全面概览佛教发源时的状况，以及厥后生长的分支，我需求了诠佛教的性子、汗青以及它所面对的当时的天下，我需求体味它的目标体例和路子。固然这些只是纸面意义，但从佛教门中人那边，获得全面精确的纸面指导，也是少走弯路的体例。
我此时完整没了主张，该向那里去呢？重庆那么多庙子，我总不成能一个个找吧。因而，我只好返回宾馆，持续找其他线索。
他另有另一篇序言中说到，弘学曾三次谒见贡嘎活佛，接受授金刚三昧耶戒，获童七灌顶、宝瓶灌顶、奥妙灌顶、聪明灌顶及名词灌顶，并赐名索南泽仁。
但弘学则不然，在修持有他有殊胜的人缘，于噶举、觉囊、格鲁等藏密教派和东密都有着法脉的传承。从客观上讲，弘学“遍学佛法八宗，行在藏传密教”。
从书名上便能够看出，这是正规的课本类册本，是严厉的学术文章。与南怀瑾先生的戏说他说分歧，南先生的著作近似于科普文章或者艺术化文章，而弘学法师的著作，是严厉的学术。
附近似的，我看过很多儒家学说。但是，你真正深切孔子糊口的汗青年代，再读他说的话，《论语》这个不大的小册子里，就把一个活泼活泼的孔子摆在你面前了。
当然，另有别的的一些结果。比如，一个外埠人到重庆，因为人生地不熟，会碰到很多费事。不晓得哪家火锅好吃，不晓得该如何走，不晓得哪个处所最好玩。现在，这些都能够在网上查到。让畴昔坑蒙诱骗的，或者欺负外埠人的征象，获得了停止。
弘学受过严格的梵学教诲，遭到过很多大量的熏陶。他是学藏学的，梵学根本发蒙于梁在农（聪明法师）传授。梁在农暮年执教于龟山书院，随王恩洋先生研讨唯识学，后随能海法师入西藏，为哲蚌寺格西。弘学在西南民族学院学习藏文，梁在农就是他的教员，从而奠定了他的梵学根本。
我读二十四史，给了我极大的愉悦感。当你深切汗青环境，读到当时的人和事时，你会发明，那些真正窜改中国生长的大事和大人物，他们所经历的统统，远比小说和诗歌，来得更加弘大和深切，汗青本身比小说风趣多了。而上了史乘的人，都是一部我们小人物所没法具有的传怪杰生。
我现在需求的，不是它有没成心机。而最大的题目是，它究竟是甚么，如何办。
深切他的期间，进入他的糊口，你就如同以心看到一场巨幅大戏，风骚犹拍前人肩。
至于，这位高僧所举的甚么应成派中观，甚么活佛，甚么灌顶，我能够说是一无所知。但我明白，弘学是名居士，但在宗教界的师承渊源，并且本身学问和修行短长。他是浩繁大师的弟子，大师们情愿教他，就申明他不简朴。他的著作能够获得这么多权威的承认和赞美，申明这书很有代价。
他采纳了两个别例。第一个是下决定，以庞大的内心打动来作为本身悟道的动力。不悟大道，誓不起坐。第二个是见行动。他坐在菩提树下，就是不起来。那是在参禅吗？打坐吗？还是操纵直觉聪明？还是所谓反闻闻自性？多少天畴昔了，不吃不喝，他在甚么境地里？
在回宾馆的路上，我俄然想起书店老板跟我说过，他没资格当我的教员。以是，我靠找他来了诠佛教，估计也只能到此为止了吧。
看到这里，我有些感慨。作为德高望重的中国佛教协会赵朴初会长，但是中国近代的传怪杰物，是佛教界的魁首和旗号。他的平生，几近与中国近代史一样充满着波折与起伏，如同经历过数次灭亡和重生。他的大名，无数中国人都晓得，即便我在北京时，他已经故去了，但他的故事，仍然被人们奉为传奇。
但仅凭这句话来，能够申明甚么？他获得了甚么？必定是在这句话以外了。
弘学居士，就是重庆本地人，南岸区。那么，我能够猜想，他在重庆本地影响很大。或许，书店老板跟他有过交集，这就是他书店摆满了常常著作的启事吧。
如许一小我物，竟然要求弘学来写一部《藏传佛教》，申明弘学的学术成就和佛教实际程度，是获得了遍及承认和权威认证的。
弘学皈依正果法师后，有机遇获得法尊法师的教诲。法尊法师是精通汉藏两大语系佛教的大量，见地上是持格鲁教派的应成中观见，与密悟格西是西藏同窗，这对弘学跟从密悟格西所学梵学知识的稳固和进步，很有助益。
我看到，弘学在网上的质料还是很齐备的，因为他的弟子多。他起首是个传授，曾执教四川省梵学院、四川省尼众梵学院、空林梵学院、宝光梵学院，还被聘为重庆梵学院研讨生院传授。
我当然不能仅凭说话笔墨来了解他的境地，但他第一次转法轮时，必必要用说话来奉告最后求法的人。他说了“四圣谛”。
佛祖在看似平平的描述中，书中以简练的说话，给我勾画了古印度期间，糊口出产文明民风思惟宗教的巨幅图景。这个图景是三维立体的，佛祖本身是一个活生生的人，风趣的人，有波折和寻求的人，他的巨大，不但在于他的奇迹，更在于他的品德和糊口。如果当年有幸在他身边，那种糊口态度，就足以传染你并影响你平生。
在网上看完这两篇序言，从佛家内部的削发人，从高僧的嘴里，看到如此评价和先容，我明白了。这是一个聪明聪明的读书人，用平生的肄业求法的实际，得来对佛教的了解，再以我们浅显人看得懂的体例写出来，我明天赋有幸获得这么好的教益。
当然，我看到，他是结婚的，他是普通在家人间，并不是削发人。他的夫人，竟然还是藏传佛教的大师先容的。我想起，中国佛教协会的老会长，闻名的赵朴初先生，也是居士。
信息通报的扁平化和及时化，让畴昔链条通报的层级变成收集节点漫衍，极大地扩大了信息通报的覆盖面和速率。
晚餐我都没出去，只是在宾馆吃了碗便利面。读完时，也大抵凌晨一点多了。从速睡觉，筹办明天，再到书店去一趟。
幸亏宾馆有电脑，我敏捷查了一下弘学的环境。当然，这个名字，在佛教界应当是很平常的。但有一小我的环境，正合适这本书的作者。
不管他在甚么境地里，他都是在修行，也就是行动。这类看似不动的行动，让他终究睹明星而悟道。说出了那句闻名的话。
当然，处理了一个题目，也会产生新的题目。事物老是在这类盘曲中进步。
厥后，弘学又前后停止权柄旺洛追扎巴、密悟格西。特别是密悟格西，弘学停止他学习格鲁派规定之功课，长达四年之久。弘学与夫人明圭居士就是经密悟格西先容而结婚的。
我花了一下午和一早晨的时候，把这本书浏览结束，才晓得，要学懂它，根基不成能。但体味个大抵，是能够的。体味了大抵，就会产生浩繁题目。这些题目，凭我的知识和智力，是没法处理的。
弘学居士，按网上的先容，已经出版了十几种著作了。我把这十几种著作的名字，一一记下来，筹办有机遇全数买来，细细浏览。
以是，他的学问是有严格来源的。所谓师高弟子强。1993年，弘学就写出了《梵学概论》如许的书，也是这位高僧作的序。次年，双奉赵朴初会长之命，写了《藏传佛教》一书，遭到学术界和宗教界的正视。
老板太体味我的特性了，我读到这本书时，有了如许的感慨。真是高人，晓得哪种东西最合适我。
正果法师固然尊崇法尊法师四十年如一日，对法尊法师的著作，写了几十万字的讲义。但正果法师主持中国佛教协会的事情，过分繁忙，没能从法尊法师修持密法。
信息共享期间到临后，也窜改了贸易形式。比如畴昔倾销，是靠层级的。厂家给经销总代理，总代理给发卖公司，发卖公司给各地批发商，批发商给零售商，零售商给终端消耗者。层层加码层层利润，不但导致代价变高，更首要的是，从工厂产品到消耗品的时候和间隔，会拉得很长，极大地停滞了效力。
有《梵学概论》、《藏传佛教》、《佛教文学》、《中国佛教简史》、《净土探微》、《禅家声韵》、《部派佛教》、《中观学概论》、《佛教图象说》、《唯识学概论》、《曼荼罗文明艺术丛书》等，另有我手边的这本书。
第一，我已经不满足于那种浮光掠影的浅淡戏说了。比如有人喜好看《三国演义》，文学性很强，可读性很好，又是文学典范。但对于一个真正想体味当时汗青的人来讲，必必要读陈寿所著的《三国志》，还得要跟官刚野史连络起来读。
佛教的产生，当时的社会状况，以及佛祖的本人平生，先容得非常清楚。更加首要的是，他把佛祖本人的思惟行动窜改以及当时的故事环境，一一先容了出来。
以上是这位高僧，惟贤法师对序言中对弘学的评价。
在宾馆的电脑上，我持续在网上搜刮弘学居士的相干信息。毕竟，我固然不体味这小我，只是读了他的书。但这世上，却有很多熟谙他的。一个优良的大师，名声必定不止几小我晓得。
看来，弘学居士，对文明宗教及民族学社会学，是有很踏实的学院功底的。这类受过体系精英教诲的人，有一批大师指导，见地远超我们这类自学爱好者程度。仅从文明角度上讲，他都有资格当我的教员。
成果，跳出来一大堆成果，让我欢畅得不得了。
明天就看书吧。《人间佛陀与原始佛教》，这本书美满是写给读书人的。从汗青和宗教的角度，严格按大学课本的形式写出，很合适我这类人看。
以是，我在云南的支教项目，也是操纵这个扁平化的特性。重点黉舍的教员，所传授的门生，不再是他面前的几十小我，有能够被统统收看视频的人共享。
第二天早餐后，就敏捷赶往书店。这条路我已经熟谙了，底子不需求看，仅凭直觉便能够。成果，到书店时，发明已经关门了，让我大吃一惊。莫非明天跟他的告别，是真是缘分至此了吗？
不流露了一个奥妙，弘学在四川双流古镇隐忧，住茅舍过农禅糊口，并自撰一联：“读书人家职位低，佛门弟子操行高。”有一名闻名学者王尧传授评价他说：“能把高深的梵学，做到普通的人能看懂，是一件很了不起的事。”
对于普通人来讲，读这类古板的学术著作，必定比较难以停止。但对于我来讲，恰好是功德。
佛祖悟道后的第一句话，根基就讲清楚了它的性子了。那么实际体系，在初转法轮时，就已经提出了。
这本书所记录的东西，需求细细精读。比如四圣谛，这是佛教最根基的思惟安身点，必须深切体味。比如三法印，这是佛教思惟的根基特性，是辨别外道与佛法的东西，必须有所体味。
说话既不夸大又不晦涩，平实精确，是很高的境地。韩愈兴趣的古文活动，倡导笔墨的精确和简练，完整地表现在这本书上。以是，以松散的治学态度来写的这本书，具有很高的可托度，是我们这类风俗学院知识的人，最好的根本知识读本。
他从和身边走过，过了两米后，他俄然转头问到：“小老弟，你是来买书吗？”
互联网就有这个好处，海量的信息俄然间让你随查随用，把学习和寻觅的体例都窜改了。
而网上购物，从经销商，乃至从厂家直接到终端消耗者，它所带来的层级减少，从而降落了本钱，收缩了时候和间隔，让社会的总效力获得了极大的进步。
白叟想了想，俄然恍然大悟的模样：“对了对了，这两天他们能够要上庙子去吧，仿佛是个甚么佛的日子，我也不太清楚，归正，跟我们打牌的一个伴计，前两天也说要上庙拜佛。哪个庙子，我不清楚。归正，这书店的老板，到了佛教的日子，老是要关几天门的。”
本来是如许，看模样，找他没但愿了。我对老者称谢，看着他走远。实在没走多远，大抵走了五六十米，就进了一间屋子上去了，估计他家住这里。明天牌友凑不齐，他就回家了。当然，按间隔看，他是这书店老板的邻居，几十年的规律，必定没说错。
我现在最想晓得，佛教能处理甚么题目，是如那边理的。我该向哪个方向寻觅，找哪一个。
如果我把佛教当作学术来了解，这本书就让我建立了一个全面的根基的性子判定坐标。
实在根基观点的建立，是任何一门学问最首要的一点。比如我们在打赌时，要体味博弈论。但我们起码最早要晓得，博弈论是建立在零和游戏的根本上的。有了这个实际，你就晓得，筹算胜负只产生在牌桌上的人，对外界来讲，底子没产生胜负。
我俄然想起《证道歌》内里的一个词：入海算沙。佛教的知识如同大海边的沙岸，如何能够用人力和凡心，来数清沙的数量呢？