比如，鱼在水中，是感受不到水的。感遭到水，常常是因为它分开了水，遭到了困难和痛苦。
第二是，审美边沿功效递加。甚么女人才是你看得上的美女，即便此人是天下蜜斯，看多了，也感觉平常。不要说美女的朽迈，就是不朽迈，你看久了，兴趣也就弱了。她们带给你的快感，会越来越差。更不必说，你男性服从的衰减，这一绝对究竟了。
我存眷呼吸，这是一个静态的过程，能够耗损我乱跑的心的奔逸的惯性。一呼一吸之间，还成心察看呼吸线路的是非，实在是引入了感受的维度。因为外界冷氛围进入呼吸体系时，皮肤会因温度获得感受。
统统被欲望牵引的人，略不重视，会让欲望占满你的心，与其说是心的仆从，不如说是欲望的仆从，失利就是必定的。
当然，以如此聪明的人，他只要感兴趣的事，都会做得分歧凡响。
从本身向宏观和微观两方面看，哪是大哪是小呢？我们看不到宇宙的绝顶，那么我们就得出宇宙无穷大的观点。我们能够看清本身内部的构成和微粒吗？阐发察看到原子电子量子的天下，就到了绝顶了吗？没有。如此说来，微观的天下，也是无穷大的啊。
他丰富了一个新的艺术体系，糊口本身的美，这是文学的大代价，而前人们只是偶尔提到，他却每天做到。
佛说：“心便是佛。”
高僧攻讦他，你念佛这么多年，都做不到一心稳定，临终需求得力的时候，用不上力。那么，你相称于白念了。
“我没到，我只是说如果。”
歌颂一场雨，赞叹一条鱼，胪陈一锅肉，每小我都会碰到美，只需求你有发明美的眼睛和心态。从旁人的目光来看，当时的苏东坡，能够说是惨痛非常了。但苏东坡的实际证明，文学、艺术和思惟，是发明美、歌颂美、传播美的东西。
他们的力量来自那里呢？他们仿佛是内卷的人，他们内心中只要一个恍惚的方向，但这个方向始终稳定，乃至于堆集到必然程度，如同满弓的箭，直刺目标。
找分歧的国度糊口，找分歧的女人，吃分歧的食品，亲吻分歧的地盘，当你尽能够地靠近无穷的变幻时，你会发明本身心最留意的处所，那动乱身影内最固执的沉沦，就是你的心安之处，就是你的故里。
哪个天下更大？
找来高僧朋友，就是要他赐与临终的指导，以企获得宗教的指引和力量。这位高僧让他默念佛号，但苏东坡本身晓得，本身做不到一心稳定地念佛了。
“没到的统统猜想，都算是妄图，到了的统统陈述，才气算实相。我不晓得你所说的境地是否存在，因为我只是一心念佛，不是像你那样，看光。”
或许吧，按实际，幸运就是那种没有痛苦的状况。
而苏东坡的代价，奉告我们，在不分开世俗，不否定政治的前提下，另有第三种天下的存在。对于知识分子来讲，统统学习的知识，不但仅为名利的存在，也会为糊口本身而存在。
但偶然，这类内卷的人，会发作出庞大的能量，常常俄然间，让人大吃一惊。
妍子这类功课的反复，是不是在培养仿佛的下认识呢？我不晓得，但我能够在打坐中试着体验，内卷化的自省形式。
比来，我看了一些棋谱，也实验了一些新的残局，在明天爸的失误下，我抓住了机遇，跟他通过大量对子，达成了史上第一盘和棋。他当然是奖饰不已，我也有些自鸣对劲。
我们的心机，如果不存眷一个东西，就会东跑西跑，这是绝对的经历。并且，没有一个特定存眷工具时，你都不晓得你下一秒会想到甚么处所去。
实在，他在大家间的磨难，底子启事还是他有一个极大的弊端。名利场中，他具有的名声太大了，他没法单独保存本身的名声，因为大家都妒忌他的名声。
这是对狼藉者最大的警告，如果真有佛教所说的灵魂存在的话。
“妍子，当我谛视阿谁光点，光点或许会变成统统的光，或许在光中我底子发觉不到光的存在，此时，我在那里呢？”
但小马就分歧了，他是被欲望牵着走的人。欲望的无穷变幻性与实际的有限性，终究会把他扯破，让糊口没有眉目。比如他好美色，但独一美色的刺激，会碰到两个停滞。
仅仅三次，一分钟时候，真是太奇异了。
但是，这类内卷化，并不料味着不丰富。我在打坐的时候，固然在外人看来，大要风平浪静，但内心的颠簸，身材的感受，却不时风起云涌。
当一个孩子抱着黄金走在街上的时候，会赶上伤害的劫杀。但当你碰到劫匪的时候，不但主动把黄金送给他，还聘请他喝酒，并且还想带他到一个更斑斓的处所玩耍，不但伤害不会存在，另有能够交到一个向来没有见地过的、生猛的新朋友。
那么，内卷化的人生又如何样呢？从数量来讲，它仿佛是弱者的专利。比如行动才气受限的人，他活动的空间与别人触及很小。比如智力受限的人，他交换的余地与别人与天下的交集未几。
但从语气上看，他仿佛对本身身后的灵魂，并不掌控。
听觉也在阐扬感化，比如刚开端，呼吸是听获得声音的，厥后声音越来越小，乃至到你发觉不到它的存在。
公例不痛，我记起了朱老先生的周天循环法。本身站在阳台，就如许运转了三次，古迹般地，脖子竟然不痛了，窜改自如。
宏观与微观如果不能够自洽，那么“天人合一”的实际，就没有安身的根本。但在现在的物理学看来，这二者之间，还看不出同一的自洽的形式。
我想到关于苏东坡临终的另一个故事。说他当时即将临终，请来他的老朋友，一名高僧。
但是不管他是成心的还被迫的，这类四周流落的状况，极大地丰富了他的视野，扩大了他的经历。让他的诗词文章，在细节描述与平常糊口间，充满了大聪明、大感情，在深切民气当中，建立了美学的新标杆。
他如果没有到黄州，那么前后赤壁赋就不成能出世，“大江东去”的诗句不成能出来，他在文坛中的职位，恐怕要打些扣头了。但是，这是他遭到庞大冤案和热诚之时，贫惧交集时的产品。当时，他尽散家人，只留下最后一名侍女伴随，幸亏另有子由在长江的对岸。
有效的东西，必然有它的事理。但这个事理，是不是能够证明“天人合一”的实际，这我就不晓得了。
相对论与量子论的不相容，就证了然这一点。
当我走在街上，看来往的行人和车辆，想起当代一个故事。天子瞥见熙熙攘攘的车船行人，问大臣：“这些人，在繁忙甚么？”臣子答复：“就为两件事，一为名，二为利。”
实在，想到这些，主如果因为，明天睡午觉的时候，空调开得太大。中午陪爸喝了些黄酒，因为我明天上午第一次，跟他下了盘和棋，人就显得有点亢奋，喝多了一点。
比如，我们当年练习擒敌的时候，教员奉告我们，最好的成果，是养成下认识的反应。学了多少招数并不首要，养成肌肉影象只是第一步，通过几次练习，养成下认识风俗，才是武功成绩的首要一步。
庄子说：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极也。”
要晓得，苏东坡是人佛教信奉的，他号称东坡居士，居士这个称呼，就是佛教专有的。如同明天的妍子，她也以为她是居士。苏东坡也写过很多佛教意义的诗文，也能够看出，他的实际根本还是比较踏实的。
民气，真的是发散与内卷的节点吗？如果是如许，人，是不是心的仆从？
这类抓本身的头发诡计将本身提起来的体例，一一失利。
当然，发散式人生也是有庞大的伤害的。这类伤害，主如果因为有人常常把手腕当作了目标。比如苏东坡做菜，并不是为了夸耀厨艺，而是为了咀嚼菜的甘旨。王班长流落不是为了观光，而是为了体验分歧的人生。
他临终前写的一首诗和说的一句话，至今让我影象深切。他写的诗中有一句：试问平生功业，黄州惠州儋州。这话的意义再明白不过，他这平生最夸姣的韶华，都是在被贬谪的流落路上。
如果没有苏东坡这些诗词，我们很难在平常糊口中，感遭到那些独立品德中闪光的斑斓，我们也很难了解如许一个不平的灵魂。
“那我如许想，有没成心义呢？”
自暴自弃的做法，最早应当是屈原了，干脆一死了之。他的他杀，固然有抱负与文艺的装潢，实在与明天的泄愤并没甚么两样。
当外界挥手逼近，我们风俗性地眨眼睛，这就是下认识的反应。人类在几千年退化中，保存了这一服从，因为眼睛对人类的保存极其首要。如果没有这类服从，我们人类估计早就没天然所淘汰了。
但要说发散式的糊口和思惟，我没见过比王班长更凸起的人了。当然，小马哥也算，但他是乔姐的继子，我不太情愿多留意他，毕竟任何与乔姐有关的事情，都会滋扰我的糊口，滋扰判定。
假定是，那么心就是仆人。但这个仆人在那里呢？长甚么模样？却难以捉摸了。因为，心是不竭窜改的，它不晓得地点，不晓得所来，不晓得所去。
还是阿谁逻辑，通过找到本身，才气成为本身。这类内卷化思惟，是不是也是找到本身的一个别例呢？
庞大的名声与庞大的好处一样，都会给本身带来伤害。嵇康就死在这点上，钟会杀死本身的偶像，因为他没法容忍，当本身尽力到了胜利的顶点，却仍然得不到偶像的赞美。
王班长的糊口形式，是极大地丰富感受器官所触的天下，让心识在无数的见地中颠簸，从而找到放心之锚。他是主动的，情愿承担统统痛苦的尝试，停止这个所谓巨大的人生实际。
比如当年中医大师朱老先生，教给我的周天循环法，如同天体运转的形式，复制到微观的小我身材上来，确切起了些感化。
儋州，他被放逐到天涯天涯，更的是孤身一人，一个能够说得上话的人都没有了。固然他貌似欣喜于生蚝的甘旨当中，但此中的凄苦，如何能够说得出来呢？说出来有谁听呢？有人听谁听得懂呢？
心安之处即故里，这话最早是苏东坡说出来的。不过，他的飘零，更多的是被迫。
发散型的人，最怕落空本心，构成“貌似四周反击，实则一盘散沙”的局面。而内卷的人，常常能够达到“伤其十指，不如断其一指”的计谋目标。
我目前所能够达到的程度，大抵在这一明一暗的境地里。当然，据书中记录，最后，这个法门，会达到发觉不到本身在呼吸的程度。别说一明一暗这个节拍没有，乃至连这个点，也会扩大或者消逝。
酒喝多了一点，中午时，妍子在书房打坐，我在寝室睡觉，我用心把空调温度降落了很多，因为身上确切很热。黄酒这东西，固然好下口，但喝多了的反应，也有点短长。身上发热是一方面，更凸起的是，头有点昏。
发散与内卷，在人的身上，必定有一个节点。比如脾气活泼时与脾气外向时，都是指的你一小我，都是说你的心。
前段时候热播的电视剧，有一个许三多的人物，让我有点感受。这类人在军队，你如果当过几年兵，总会碰到那么一两个，他们在特别期间发作的能量让人刮目相看。
我们在打坐时，是不是在屏气凝神中，将心的力量和存眷点集合到一个点上，也能够使本身目标明白、定位精确，以堆集出庞大的心灵力量呢？
当一条线越来越短的时候，偶尔，会固结成鼻子绝顶山根处，一个点，这个点会一明一暗，来共同你对呼吸节拍的风俗。
妍子目前的状况，在我看来，是较着内卷化的。她对外界的事物，几近落空了打动的兴趣，这与她的畴昔完整分歧。她畴昔，肯为任何一件藐小的事情，大惊小怪。明天，即便我在她面前走动，她念佛的节拍和语气，也毫无变动。
将存眷点束缚起来，就是将心灵内卷化。
这话不是笑话，当时确切让我震惊。
我仿佛是为了让本身更清爽些，把空调开得大了一点，对着我头吹。成果醒来时，发明本身呈现了落枕的征象。实在正凡人睡觉，即便头偏了，也不会影响肌肉的。
如果没有到惠州，“日啖荔枝三百颗，无妨长做岭南人。”实在他此时已经长的痔疮，已经不能随便吃上火之物了。更首要的是，此时子由不在身边，连他身边最后的侍女，也因贫病而亡。
王班长与他们有两个明显的分歧。我感觉，从实际上看，王班长是一个高超的哲学家。或者说是一个高超的糊口艺术家，他用行动来艺术。
第一是，身材的停滞。对男人来讲，绝对无应期的存在，会给你设置一个数量上的限定。“有不得见者，三十六年”，这是描述阿房宫美女的遭受，也申明，天子的身材也不是铁打的。
我也是晓得一些中医知识的，当外邪进入时，能够引发疼痛，主如果因为内部运转不畅。抵当力弱了，风寒就乘虚而入。
而当你对名和利兴趣不大时，你的行动和思惟，就会向内延展，如同显微镜，向微观方向发散，在外人看来，这是一种内卷化的人生。
第一个分歧，他的驰驱和尝试是自发的，主动的，有兴趣和动力的。第二，他不以名利为目标，名利只是他寻求丰富糊口、寻觅放心之境的东西，用过便可抛弃，毫不拖泥带水。
俄然一个词蹦了出来：“如来”，无所向来，无所从去。这恰是妍子每天念叨的事啊。
繁华险中求，已有繁华，如果没气力庇护它，也是一样非常伤害的事。
最极度的是自闭症患者，他们活在本身的天下里，旁人无从得知他们的悲喜，毫无事理地怜悯。
但他在临终时对三个儿子说的话，一方面表白了他临终时还对佛教信奉抱有希冀，另一方面，或许是在安抚本身，身后的灵魂有一个好的去处。
有些事理不太清楚，就本身尝试一下。我决定，从明天早上起，我也打坐，再次尝试那种内卷化的波澜壮阔。
按我本来的体例，是文大姐所教。呼吸法，存眷本身的呼吸，看看能够产生甚么。
用培植身材服用五石散的做法，表白摆脱身材的束缚，乃至天体步行于山野竹林，以希冀获得精力的自在。不过这类体例，只是当代吸毒中产生的幻觉，除了对身材的虐待，就是用心让世人白眼。这也是反对世俗的体例，实在从未分开过世俗。
“哥，你到没到？”
古来的文人，自视高洁，在遭到萧瑟和屈辱后，要么愤世嫉俗，成为一个愤青；要么自暴自弃，他杀或者投降。而只要他，能够在这二者以外，找到新的前程：本来，为自我活着，为糊口本身的斑斓活着，也能够如此活泼。
将本身的身心投入起伏的糊口巨浪当中，做一个大起大落的人，在此中咀嚼那些酸甜，并且找到最稳定的稳定的内心，那就是找到本身了。成为本身，先得找到本身，这是发散式人生的逻辑，这是人生的高境地。
但老是有人诡计建立同一场实际，想同一宏观与微观。固然目前见效甚微，但我们也不能简朴地否定，这类实际的存在。
愤世嫉俗的代表，莫过于嵇康之流了，用分歧作的态度和故捣蛋诞的伎俩，停止的行动艺术，只不过表白本身不与朝廷为伍，只不过是另一种不满的政治态度，本质上也没分开过政治。
心灵如此飘忽不定，如同奔驰的牛，那么这个存眷点，就是拴牛的绳索，让心被束缚到一个比较狭小的空间。我记得，在某位当代的禅宗大德语录中，有过如许的比方。
一心稳定从那里来？解除超凡聪明的环境，作为我们浅显人，经历奉告我们，从耐久的练习中来，从养成的风俗中来，从果断的信奉中来。
在文人辈出的宋朝，乃至连那些惺惺相惜、日酬唱和的人，都妒忌他，他几近成了文人的公敌，如何不遭到痛恨和毒害呢？
在文大姐当年的描述中，她指出，扩大和消逝是一回事，我感觉非常奇特。但现在，我仿佛有所了解了。当你统统的思惟都在这一个光点上时，你的天下就是这个光点，光点成了天下本身，既是扩大，也是消逝。
“你静下来打坐，都成心义，如何想，我不晓得。哥，我没开悟，我只晓得按徒弟的说法打坐，别的，向来不敢多想。或许我这是科学，但我内心却很安宁，这类安宁是没有痛苦的，很舒畅。”
凌晨时，与妍子一起起来，我们在一个处所打坐，固然我们的法门分歧，或者说存眷点不一样，但身材靠近静止状况，大要上看，是一样的。
临终前庞大的痛苦和惊骇，是凡人没法了解的。因为如果你体验到了，你也没机遇说出来了，这是人生最后的体验，外人无从得知。
我记得他从非洲返来的时候，腿部还打着绷带，他曾经给我说过一句话：“兄弟，当过兵，打过靶，就是没上过疆场，没负过伤，亏不亏？”
下坐后，我把这个设法说出来了。
以上是他临终前的一首诗。他临终前的一席话，是当着他三个孩子说的：平生少恶，应不致坠。这是一句事关宗教的话，人身后的灵魂假定存在的话，就有上升到天界和下坠到天国的说法，他信赖因果，以为此生没做多少恶事，应当不至于下天国吧。