钱师兄提示到：“开初培养正念时，必然没法遵循行动的前后挨次、次第察看清楚，正念也没法保持好久。但不要悲观，这是普通的。只要有恒心，不间断地培养练习，总有一天会胜利的。”
行走可分为两种修法，一种是决计放慢和分化行动的修法，一种是天然走路的修法。但是这两种修法中又分为二种修法，一是属于一心专注走路，培养普通定的修法，另一种是直接培养正念完成，正定的修法。
我问到：“但是，我们的脑袋必定要东想西想的，如何办？”我晓得，纯真让我只专注于走路的行动，但我的思惟老是有邪念，它不会那么听话的。
当然，从实际上说，如果通过走路来察看到的身心相依的人缘法，那么举手投足，包含呼吸，包含听闻觉知，六根中任何一根，面对色声香味触法，都能够获得近似的成果。这真是一通百通。真的如同古所说，专修一法，便可钻出樊笼，获得真如。
但是，这类法门练习起来，对我们来讲必定是不轻易的。这听起来轻易，但做起来难。为甚么呢？钱师兄说了一通事理，他也练习这么久了，他本人也没达到目标。以他的才气和工夫，远远超越我与万师兄，他没达到的境地，我们要到，恐怕更难。
这个说法，让我们很震惊。本来一门深切，哪怕是这么简朴的法门，便能够成绩。如果是如许的话，佛法高深，也很平常。
“如许拉畴昔拉返来，岂不是思惟更乱了？”
“好吧，我给你先容一个，不走，只站的体例，你尝尝看。”
我们练习一段时候后，万师兄问到：“假定我们练习谙练后，该如何办呢？”
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”
“如果你们连如许的简化体例也难以动手，能够用更简练的体例，当然，这个简练体例谙练后，还是要慢慢地走向察看行动上来。也就是，终究要练习到察看提起、挪动、踏劣等行动察看上来。”
但是，万丈高楼高山起，我得从根本练习起。毕竟钱师兄就在跟前，我得让他改正行动。
钱师兄解释到：“初学者内观聪明不敷，正念常会丢失，这是因为正念不敷稳定，是以从慢到快，这才利于察看。”
钱师兄以为，法露师必定会传授关于声音的法门，我们在专业时候能够修习，关于行住坐卧的体例，因而他先容了行走内观的体例。
我想，他说这类环境，大抵相称于从禅的掉举吧。或者在心机学上，属于覆盖法。用一种思惟，覆盖你统统思惟，让其他思惟没空子可钻。毛爷爷说过：精确的思惟不占据阵地，弊端的东西就会出去。
万师兄问：“那是不是，我只存眷走路这件事，就是正念了？”
这不，话题又返来了。
我跟万师兄就如许，像一个不会走路的小孩子，在院子里练习了起来。
这个事理我有体味，本来刘大哥让我察看呼吸，因为呼吸也是窜改较着的东西，能够吸引我大部分的重视力。
警悟了，就好办。你顿时把思惟拉回到走路本身就行。”
“这就是故意走路了吧？”万师兄还是不忘他本来的议题。
为甚么会如许呢？因为我们都晓得我们的缺点，那就是只知究竟际，不晓得实际，特别是对于我和万师兄来讲，大的题目是不晓得该从何动手，以是我们要求钱师兄给我们传授一个比较靠谱的体例。
厥后，钱师兄给了一大堆解释。通过这些解释，我才晓得，这个钱师兄平时不说话，但一旦提及话来，其实际程度和感悟层次，远超我和万师兄的程度。他的程度不是从书上学来的，是本身实际而修来的。
因而他先容了第二种修法：“这一种修法就是从走路中培养正念。这是从走路的姿式中，察看姿式的生灭窜改过程。比如，察看脚根提起、离地、移出、踏下的过程，每一个行动都清楚地察看。你们刚开端的时候，能够做慢行动，前提是，必须清楚地察看到本身的每一个行动，感受它。一步步来。”
我们又试了一下，公然，这类简化体例，我们比较轻易动手。
“如许做有甚么好处呢？”
钱师兄一边树模站立的姿式，一边先容：“固然如此，但长时候站立，不被鼓励。站立时双脚要略微分开，与肩同宽，如许站才均衡。除了感受脚底与空中的打仗，也能够培养出入息念，或者在身心上有较着的感受，也能够作为察看的工具。你尝尝看。”
“这是察看本身身心窜改的练习，也就是说，你先有这个认识，再有这个行动。让你晓得，如果你不起心动念，你是走不了路的。当然，这只是开端的。最后，你不需求默念，你只要一行动，你就晓得，你的每一步，都是起心动念的产品。此时，默念就是在与你行动的同时产生，也就是，心念产生在当下，这就是正念。”
钱师兄，本来比较谦善，他说他也是初学者，但是看到我们无从动手，他先容了他刚开端学的内观经历。所谓内观，就是向心内求法，我们听到声音，认识中不去寻求声音是从那里收回来的？是我们要反观内心，看本身为甚么能听到声音。
我感觉这个场面有点搞笑：一个行走的我如同在跳机器舞，一个呆站的万师兄如同演木偶戏，而观众，是中间的钱师兄，他笑而不语。
“有的人能够听到本身的心跳，只是感觉心跳非常快罢了。有的人感到呼吸困难，有点堵塞的模样，为此乃至感到惊骇而放弃。有的人更加可骇，发明本身身材变轻了，飘起来，乃至如烟一样消逝了。”
走路走路，明天自从看到阿谁走路无声的不倒单后，我们的话题，总与走路有点干系。
要晓得，阿罗汉这个果位，是很多人平生寻求而不得的巨大目标。这是超出人间的贤人位，这是离苦得乐的、跳出三界的、永久存在的状况。小乘佛教所寻求的，最高境地，就是这个果位。
一个简朴的行走练习，便能够完成佛法的首要修为，这也太简朴了吧？
万师兄也在如许走，但钱师兄制止了他的行动。“万师兄，你走得不天然，估计你的邪念比较多。一步步来，像庄师兄一样，先默念再行动，分化着做，不要急。”
这该如何操纵呢？我试了几下，不太得力。当然，万师兄也有一样感受。钱师兄看到我们的模样，指导了几下，也感觉我们学不上路。
“快说，没行动，光想，这个我善于。”
“此时，只成心识存在，只要头存在，身材其他部分不存在了。哪怕是展开眼，如果不动动机，身材也不存在，本身也节制不了。只要你用心升起一个动机，你的身材感受才会返来，你才气够动一下。这就是一个定境的入、住、定，全过程，按我所体味，就是如此了。”
这一通大事理，现场把我们把蒙了。
万师兄搞辩论的瘾又犯了：“你总说正念正念的，实际上的东西不要讲了，我也读过一些。但是，在这走路的法门上，正念详细是甚么？”
“此时身材和动机的感受固然不较着，但它必定是存在的，只是不受你的周到节制和认识滋扰罢了，以是会有各种形象。”
“别人奉告我，走路的时候，啥也不要想，也不要想思惟这个事，就哗地一下放开它，把心机抛入无尽的虚空，如同一个无脑的傻瓜。如许的无住相称于全住，全定于走路中，如同机器人和木头人，机器地走着，像风一样带着身材走着，久而久之，你就不会感受本身是走在路上了，如同踩在云端上一样，软、轻，一天走百里路也不感觉累，并且，没甚么声音。就像刚才那位不倒单。”
“按本来传授我这类体例的和尚说，这类法门也能够叫做行禅。这但是一个很有功德的修法，传闻，仅用这类体例埋头精进，能够到达阿罗汉的果位。”
“你先说一个简朴易行的，我们好操纵。”万师兄有点迫不及待了。
“战役时走路一样了，但只用心于走路本身。当下做甚么行动，心念就保持在当下。清楚地发觉到每一个姿式的行动窜改，如抬起，挪动，踏下，想的是它，行动也是它。此时，只专注于它。不要做任何的推理、表示、思虑和判定。”
仅仅到这类境地，就够我学的了，我一点边也没摸着，是因为实际不敷。现在，我晓得，本身还差得远。
“所缘，就是存眷的工具。如果太简朴，就轻易昏沉狼藉。如果太庞大，又轻易让你顾此失彼，难以保持。以是，只存眷正在做的事。如果你感觉，细心察看每一步提起、挪动、踏下这一系列行动比较庞大，那么，也可简化为，察看左脚挪动、右脚挪动这两个究竟上来。”
“那是一个关于在糊口中，行住从卧都在定中的法门，我没修过。不过，关于如何走路入定，有人也奉告过我一些诀窍。”
随后，钱师兄把实际的东西给我们说了说，当然他很谦善：“只是小我感受，
并非天然一体，这个设法让我吃了一惊。这本来是我身心的全数，如何分离了呢？如果它们分离了，那么“我”是不是也就不存在了呢？
这个解释说得通，毕竟，完整让身材和认识消逝，不但在物理上不成能，在感受上，也难以做到。
这类事理，我还是第一次传闻过。
“对，万法唯心。这个事理，我也是比来接管法露师的教诲，才有所感悟的。连络我讲的行走的体例，重点在于培养正念。在于走路或者身材的每一个行动姿式过程中，都要发感觉清楚，不成大抵或者笼统的带畴昔。在练习中，若落空了所缘目标的发觉，妄图、妄念就会趁机生起。”
但是，万师兄估计比较焦急了，他底子没达到我的体味。他说到：“钱师兄，或许我分歧适这类修法，进步太慢，走的时候忘了想，想的时候，走不天然。你不如教我一个更简朴的体例吧？”
“正因为能够集合重视力，以是轻易培养正念，加强向内察看的聪明。观音菩萨察看声音，也有一句话：入流忘所。甚么意义？就是察看本身是如何听到声音的，这叫入流，真入流了，就会健忘所缘。然后，就会顿时超出。当然，现在，不但是你们，我也没达到这个程度。”
“你们能够练习在走路时加上默念，也就是在脚根要抬起前先默念脚根抬起，然后再抬起脚根。挪动、踏下时，也一样，先默念行动，再做行动。即便走路转弯时，也先默念转弯，再转弯。”
“此时，另有哪些感受在呢？”万师兄问的，也恰是我想问的。毕竟，能够感受这些的，另有一个我。假定我的身材是客体，那么主体是甚么呢？这与其说是一个实际题目，不如说有哲学上的意味。
钱师兄摇了点头，笑到：“万师兄，你在急的弊端不改，恐怕是胜利不了的。如果说要简朴，当然另有更简朴的体例，只怕你还是入不了门。”
“不会，多次拉回后，你晓得，正念只能是察看走路，久而久之，邪念天然就比较少了，你也就能够保持在当下的正念中。”
“也就说，走路时，只重视脚与空中的打仗，别的不管。”
此时，我本来没甚么兴趣听实际，只感觉本身才气太差，先打好实际根本再说。但听到万师兄一问，钱师兄也有答复的意义，本身提早一小我走了，也不太规矩，就听下去了。
“站的体例，站立时观照站的姿式，或者是脚底与空中打仗的感受。这类站立观照对轻易昏沉的人来讲，有很好的结果。”
很多人看不起小乘，空谈大乘，给好多坐而论道的人混水摸鱼，装成大师的模样。这是大乘佛法要尽力降服的弊端，就是空谈。小乘佛法，起码寻求了不生不死的罗汉境地，而不是某些学者，一天佛法没修过，光看点书，就指导江山了。
“走路时只察看走路，把重视力保持在当下，畴昔的不回想，将来的不揣摩，这就是正念。畴昔心不成得，将来心不成得。当然，此时有现在心，也比三心交叉要好。保持在当下的心念，就是正念。”
“不怕念起，只怕觉迟。你如果有了邪念，就警省本身，本身在乱想了。如何办？只要
所谓五阴，是个专驰名词，所谓色阴、想阴、受阴、行阴、识阴。实在，就是身心感受的总称。比如，我是先想再有行动，有了行动再有触觉感受，这是受阴，然后再有行动产生，这是行阴。最后完成行动我本身也察看到本身做完了，这是识阴。这些心机窜改，在平时，本身总感觉是同时产生的。通过这个练习，本身才发明，他们是有挨次和次第的，也就是说，并非天然一体。
算不得法，你们听听就行。”
我先从一步一动开端，默念抬腿，然后抬腿，如许在院子里做着看似机器的行动，在钱师兄的谛视下，但愿获得他的指导。
顿时超出，大抵就是明心见性的意义吧。
我试了几下，感受这比如在军队练习时，做分化行动一样。本来在军队，练习正步时，能够分化为一步两动、一步一动，然后，再停止持续练习。还礼这个简朴的行动，也能够分化。只要分化行动精确了，那么持续行动才有能够标准。
我把走路分化为四个行动，做了几遍，钱师兄说到：“对！就是如许的，每个行动清清楚楚。”
他这一解释，仿佛能够解释很多东西。也就是将重视力用在察看你正在做的事情上。本来跟刘大哥一起打坐时，刘大哥让我察看呼吸，实在，人每时每刻都在呼吸，有无数个当下。只要保持对当下呼吸的察看，便能够入定。这个走路的法门，也就是一个意义吧？
“那简练的体例是甚么呢？”
获得钱师兄的必定，我走得更当真了。我发明，多走了几圈后，本身的脚仿佛不是本身的了，仿佛不默念行动，腿都提不起来。对此，我感到迷惑，问了钱师兄。
但是，万师兄却并不但满足于此，他持续问到：“你不是说过般舟三昧吗？那是个甚么法门？”
“进一步我们便能够经历到，每一个行走的只有身心的相互依缘所产生出来的感化罢了。这里触及到五阴的观点，当然你能够本身来体味。没有一个我在内，在每一个行动中都是顷刻生灭的，行动中不包含我的。体味到法无我。然后，你们会经历到，身心及六尘境生起贪染的祸害。透过内观的聪明，清楚地晓得身心是无常的，随顺观身心生灭窜改，面对六尘境而心不随境转。也因为体验到无常是以不贪染身心，由此可获得心的摆脱。”
或许，就像典范上说，没有一个我是真正存在的。
我不太明白所缘、牢固之类的名词。问到：“你说详细点，我不太懂。”
“好吧，我先说一个专注行走的修法，这是在行走中培养定力的体例。你在走路时，脚底打仗空中或固订单一所缘，借由走路中找一个牢固所缘专注，便能够生起普通的定力。也就是说，由走路学习专注，再由专注产生定力，专注是因，定力是果。”
“嗨，你不要管，你尽管如许练习。脚不是你的，脚只听动机的，你没有动机，就批示不了脚。动机也不是你的，是强加给本身的。以是，你在那里呢？你甚么也没有，你只是人缘合和的产品。观法无我，庄师兄，恭喜你，你已经进入第一步了。体味到，你不存在，你统统的思惟和行动，只不过是身心连络的产品。那你再体味一下，五阴中，哪个在前哪个在后呢？”
“只知修性不修命，此是修行第一病。”本身的题目都处理不了，还大谈众生的题目。把握不了本身运气的人，总谈窜改人间众生，这不是笑话吧。
“没那么简朴。”钱师兄说到：“你要细心察看走路行动的每一个部分。人的思惟，如果只存眷一个大而无当的东西，要么轻易走神，要么就堕入机器的昏沉状况。”
“在行禅时，行走的过程姿式窜改，是首要的观照目标，其主要观照的目标，是意志、感受、妄图、疼痛、六尘境等。行禅的好处是所缘目标比较粗糙、窜改比较较着，轻易令人集合重视力。初学者，重视办只能集合在窜改较着的东西上。更纤细的东西，是很难拴心的。”
“从实际上说，从经行中培养正念，可获得辩白出每一法度的挪动过程，是身材的征象，也就是色法的征象。而观照的心，就属于心法。按照这个练习，我们能够体味，走路是身心的共同，也清楚地体味到身、心两个分歧的感化。二者是相依的，只要一前一后的产生，互动奥妙密切。身即色法，是我们所重视的目标，心是察看的精力，从而，我们能够体味到身心分别的聪明。”
“你不说，我不试，如何晓得呢？”
动不动就说菩萨心肠，但是，大师想过没有，菩萨是比罗汉更高的存在，他们有超脱存亡的才气，有佛的神通，有巨大的誓愿。不能像人间某些人，总说大话，就把本身比方为菩萨，徒增笑耳。
这把统统关于所缘、正念以及身心的干系，的确是摹拟了一遍。难怪我们平时看佛经总有点看不懂，本来底子没有实际过，如何晓得此中的过程呢？
本来是这个事理，存眷的东西太简朴太虚，那么，要么昏沉要么狼藉。必须跟着事来细心察看，才气够制止这两种环境。以万师兄这个喜好东想西想的人来讲，存眷事物这件事越详确，申明拴心的绳索就越安稳。