我们的但愿是庇护它，不能丧失它，不能诽谤它，不能有一点贬低，不能评价出缺点，这是我们赐与的包装。如许我们给本身极大的空间能够感受绝望，很轻易遭到伤害。不能说“但是”，比如“创意不错但是工艺不好”，“东西不错但是没有市场”。
这一段题目，的确太对万师兄的口味了。这类形而上的问答，不恰是他善于的吗？在这位师父面前，万师兄必定也不敢说话了。只好老诚恳实地听，不敢挪动一下屁股。
这一套谦词，大有来源，固然我不懂它全数的含义，但晓得，在畴昔的典范中，近似这类说法，很有讲究。
这是大信心！
一向走下去能够欢愉，这有按照吗？有没有问过前驱呢？有没有看过前驱的汗青呢？有谁是自觉走下去而获得欢愉的吗？后者则看得很全面，我们有很多体例，我们需求勇气，转头的时候不要怕落空很多，有能够如许路才会更长远。
实在这类观点是完整弊端、站不住脚的。如果因和果同时存在，则因存在时，果也已经有了。那因是用来干甚么的呢？因的感化应当是让果从无生为有，若因果同时存在，就丧失了因存在的意义。这就如同左手和右手的干系一样，因为同时存在，以是不成能相互产生。
“聪明是他本来就有的，他只是有病，把病治好了，聪明就起感化了。聪明本身不是黄金，因为黄金也是开端就有的，只要能够瞥见，就晓得它就在本身家里。以是，这聪明，不是一个详细的东西，他看到了黄金，就是财产，他有歇脚处，因为他看到了家门。”
众所周知，在微观天下里，物质分得越小，科学就越模棱两可。现在的量子力学已经被以为是目前物理学研讨服从的颠峰了，但是在关头题目上还是很恍惚，是以，我们以为这还不是最究竟的。
我的第三个发明，这不是我的发明，我只说发明，因为，从佛陀悟道的那天起，这些结论都已经存在了，我们本来，只是不信赖罢了。我的第三个发明是：聪明的底子，也是空性。
便利的底子是发菩提心，聪明的底子是空性，具有这两种修行称顺摆脱分，它的成果是达到摆脱的境地或获得遍知的境地。顺摆脱分是消弭烦恼障，获得灭谛的境地；是正在走向空性，获得便利的底子是发菩提心，聪明的底子是空性了近似的状况，是以聪明与空性的成果能达到摆脱或遍知的境地。
为好处别人而建议菩提心，为利他而证大菩提，见为人我无二，聪明为了悟法我无二的聪明，不住边沿，憬悟美满如来涅槃或终究断证。如何悟到这个？
好了，我说了这么多，让大师在这个虚老衲人的道场，听我的心得，实在不美意义。我间隔虚老衲人的聪明，差得不止十万八千里，很产惭愧，占用他的道场误导大师。但是，大师要明白，虚老衲人是在干甚么？
二者分歧了，前者更全面地去看，后者更直观的去看；前者能了解外在的统统征象，后者不能了解。比如一小我特别当真要做好一件事，我恰好是他的朋友，是以我能了解他；别的一小我不是他的朋友，就会思疑他，并且不睬解，不会熟谙到他已经很尽力了并且真的想做成事。
前提是利他的菩提心，为利别人而憬悟，为利别人而达大菩提。发心就显得格外首要了，因为这类发心，他的聪明更完美，他的见能够看得更远，他的聪明能够把握到更有效的体例，有远见和更多的体例。
叨教甚么是因果干系？有人在决定它们之间的因果干系时，以为稻种和稻芽是同时存在的，稻种才会对稻芽的发展起感化。就如同手在打仗到一个东西的同时，手和被触物必须是同时存在的，才能够有打仗的感受。
当根基上要讲完了，此时，大众中有居士站起来，问到：“师父，你刚开端说的，要解答阿谁题目，你如何没答呢？”
另有一种人以为，因是第一顷刻，果是第二顷刻，前面的因和前面的果之间是有前后干系的。有了因以后，再让这个果生出来，从大要上看，这比前一种说法好一点，很多人都支撑这类观点。
固然牛顿等很多科学家在他们阿谁期间所获得的研讨服从，在当时被以为是科学范畴的顶峰，但是都被厥后的实际颠覆了。是以，科学也没有最究竟的体例来证明这类征象。
“哪一个，又不是禅法呢？师兄，禅为不言这教，以是言说都是戏论，上根器者方可接引。而这一起的法会，都是为那作筹办的啊。”
本来这粒种子的表里都没有这个豆芽的影子，但是人缘和合今后，就是呈现了如许一个豆芽。那它是从那里来的呢？我们没法自圆其说。这就是佛教里讲的人缘和合。
只要佛教实际才气够精确无误地解释这统统。龙树菩萨所阐述的缘起性空的实际，便能够涵盖天下的统统征象。唯识宗以为，因果干系是阿赖耶识上的有序的种子成熟的征象，并不是外在的物质。
如果没有强大的但愿和固执,大师能够一起批评，但有了这些，我们今后把本身练习成很软弱。我们开端熟谙到人无我，同时也熟谙到外在征象无自性，无自性是无实有，无独立存在，具有了如许的聪明，这时获得孤傲断证涅槃。
二者的观点会有非常大的不同，朋友能了解你，不体味者则把你看得很笨拙、很可爱，这与了悟与否的不同很近似。申明大菩提心是多么首要，是多么宽广的根本，它需求很多的经历和熟谙，后者对天下的熟谙有了充足的经历，前者没有这些，总想为本身欢愉而去寻觅欢愉，一向信赖我尽力走下去总有一天我会欢愉的；后者信赖有很多体例，不必然自觉以为能够，或不以为自觉寻求便能够。
为了本身获得摆脱的发心也会了悟到人无我，会了悟到无自性的法无我，悟到人无我和法无自性的聪明是获得涅槃，或称孤傲断证。因为利他的菩提心了悟人无我的见以及法无我为不二的聪明，使不在循环与涅槃的边沿是美满如来涅槃境地，或称断证美满成绩。两种状况共同都称憬悟，但有所分歧。
但是，如果我们细心察看，这类说法还是不精确。因存在时，果却不存在，因又是如何让果生起来的呢？比如，如果豆种豆芽同时存在，豆种能够对豆芽产生感化。但是，豆种存在时，豆芽在那里？那里也找不到，底子就不存在，因为它现在还没有产生。
到虚云禅寺，我们都觉得是讲禅法，成果不是，这让我们都感到不测。
公然，我们把大众安设好后，法鼓请出来，一名年青的，约莫三十来岁的和尚，也戴眼镜，读书的大门生模样。这个模样，很合适他学僧的称呼。估计人间的文明程度很高吧，想到这时，万师兄轻声给我说了句：“虚云禅寺，变眼镜禅寺了吗？”
我有点懵，既然叫学僧，如何又叫开示呢？
小乘的孤傲断证与大乘的终究断证是因为分歧的见和分歧的发心所产生的不同。小乘的见没有更广，发心没有更好的根本，是以不能有更好的果。
我熟谙到这些观点后，看到别人已经很尽力了,可他的行动体例和说话不让人喜好，会为他焦急、怜悯他；没有熟谙到的人，只会感觉对方可爱，专门和我作对，不好好事情，说话也颠三倒四的。
“天下有边沿吗？没有边沿吗？有边沿就有空，没有边沿，如何肯定有呢？”
那师父笑笑，眼镜前面透出奥秘的光，我看出来了，这是一幅变色眼镜，能够按照内里光芒的强度，主动调度敞亮程度与色彩。很时髦啊，这个年青的师父。
但这另有一个涅槃的观点熟谙，他感觉：“我涅槃了，我净化了，我悟到了无我”，我们另有更高层次的憬悟，不住循环与涅槃的边沿。你如何净化了？你如何涅槃了？本身统统就不存在，有甚么可涅槃的？本身统统就是不存在，有甚么能够去净化的？本身就不存在净化，从没有存在过，相对的洁净也说不上。
但是，这个题目是非常难以答复的。我想听听，这个高智商的人，是如何应对这类题目的。
我感觉，他的比方比较奇妙，并且从大师会后的群情来看，他这个课，是大师会商最热烈，了解最精确的一课。
“有人说，破我执难，破法执易。对吗？对也不对。我从物理学中获得启迪，天下物质征象，本质是空。但这类熟谙，并不完整，以是，进入佛门，才真正获得毕竟空的教诲，才有明天给大师上这一堂课。仅作交换，不作教诲，因为，我还是个门生。”
这时我们对它的等候与惊骇也一样被加固，进而对笼统的征象增加固执，增加产生但愿与要求。比如我有一幅画以为很值钱，每天看着感觉有代价，进而产生豪情，我很穷了也舍不得卖，如果不得不卖时，定的代价是基于我对画的豪情、但愿和笼统而自我的熟谙，是以我对它的但愿很大，以是绝望也会很大。
等这所谓学僧一开口，我们就感觉，来得太值了。这的确就是为我与万师兄及小胡等人，开的专课。
那么豆种如何让豆芽产生出来的呢？我们没法答复，即便借助于各种仪器，也找不出答案。以是，我们得好好地察看、思唯一下。但是，众所周知，豆种在恰当的温度、湿度前提下，豆芽确切就产生出来了。
上面的人主动举手或者说话的，表示很想听他把这个话题讲下去。
前面说了，万法为空，因果为空，那么我们学佛，是寻求聪明的成绩，我们寻求的目标，也是空的。有人就问了，你这求来求去，寻求到最后，甚么也没获得，那不是，从一开端就错了吗？
转过甚来，我们用有边沿的观点来尝尝。有边沿中所指的“边沿”在哪儿呢？正如我们前面所述，东里另有东南西北，北里另有东南西北，如许分下去，恐怕不能分的阿谁边沿，只要靠我们的认识报酬地加以规定。
他在佛教中最首要的传承和进献，不但仅是这座山这座庙，而是用他冗长平生的尽力，给我们后辈示现了，甚么叫做真聪明，真菩提心。这就是真大乘，真菩萨。
我的第二个发明是：外在的因果是假立的。
回顾一起上山下山，统统的佛法仿佛都与参禅打坐没多大干系，都是所谓的天下观人生观的教诲，或者因果报应以及鬼神仙佛的事环境。要晓得，这座山因迦叶尊者而闻名，因虚老衲人而昌隆。这二者，都是禅宗的代表，这朝圣法会，如何没闻声禅法的东西呢？
因为他有好处别人的发心，他的经历和境地更高一点，他能了解别人，他真正悟到人无我和法无我这统统。不然很难悟到法无我，外在的征象是无自性、无实在、和合而构成的，很难悟到，很难熟谙到。
一样，我们肉眼能察看的宏观天下或肉眼看不见的微观天下，都存在不异的环境，虽找不出内涵的启事，而成果却如许产生了，这就是人缘和合。人缘和合后就会产生别的的一些物质或征象，从我们人的角度去解释，能够说前面的物质是由前面的物质产生的，但这是底子就没有体例证明的。
“这个题目，我没法给出标准答案。因为按禅宗的端方，但有言说，俱无实义。但是，我以本身的体味，能够稍打比方。比如，聪明是甚么，这个题目想好了，答复就明白了。比如一个因白内障眼瞎的人，他身边有一堆金子，但他没看到，还觉得本身很穷，每天出去乞食吃。有一天，一个大夫，治好了他的白内障，这就叫开了他的聪明，他看得见了。”
“开了聪明，他才晓得，本来，本身是如此富有，黄金就在家里，完整不消焦炙，不消乞食，完整能够自给自足。那么题目来了，聪明是黄金吗？聪明甚么都不是？”
而究竟上，一个物质，因为它的总量是必然的，以是它是越分越小，直至达到微尘如许的极限。而所谓“分不完”的观点，是因为我们人的认识是无穷的，只要我们肆认识去无停止地思惟，就永久可分。
对于我来讲，这个题目只具有哲学上的意义。因为我并不纠结于它，我读愣严经时，就思虑过这个题目。我感觉，要答复这个题目，是圣者悟道后才气够做的事，我并不想本身获得笔墨说话上的答案。
这个比方，大师都懂，也与我所了解的佛法，是不冲突的。
“哈哈，终究有人责备我了，你是我的菩萨。如果我是具德高僧，你那就是请法。我是个学僧，菩萨责备我，是我的福分。”
我们这才略微明白过来，这一起来，都是上的根本课，连概论都算不上，最多算是引子或者媒介。当然，这些课，对我们这一帮子初入佛门的人来讲，比教他打坐参禅，更成心义。所谓对治，就是要按照受众的环境，开出有疗效的药。
大师遍及接管了这类观点：我本菩提，因为自寻烦恼与无明，没有发明本身宝藏罢了。
目前世人坚毅心重，执持心重，如果不破我法律执，乃至连我法律执都认识不到，那底子没体例进入禅堂的。
浅显人都以为实有的因和果是存在的。他们以为：物质必定是实有的，因为烧火的时候就会冒烟，火就是因，烟就是果；有了火就会冒烟，没有火就不会起烟。稻种和稻芽的干系也一样被以为是一种因果干系。如果物质不存在或不是实有的话，这些因果干系如何能建立呢？
停止庙门，我与万师兄起首出来联络，欢迎我们的是一个戴眼镜的和尚，他笑着说，让大师歇了，歇下来，听听一名学僧的开示。
学僧，是指还在修行过程中，并没功成名就的人吧。开示，普通是指悟道或者具德大师，给后辈们的教诲与提示。是过来人的话，也是指路人的话。
顺摆脱分正走在修行的门路上，而不是完整的憬悟，聪明与便利的门路使我们达到必然的证悟，我们正走向摆脱，获得净化的摆脱。这两种状况中的修法是资粮道，成果是少量的摆脱或完整的遍知。不同来自于一种是发心自我摆脱，悟到人无我的见和法无自性的聪明，具有这两种获得孤傲断证的涅槃，是稍许的净化。
“我前面说过，如果我们寻求的目标也是空的，那我们还在寻求甚么呢？这个题目我提出来，如果大众中，对这个题目不感兴趣，就不迟误大师时候与精力，如果大众有兴趣，我也简朴讲一下体味。”
或许有些人会以为科学有体例证明，但科学也没有体例证明，因为科学本身就是很有限的。
这段说话，他给大师合什，然后对菩萨顶礼以后，就结束了法会。
但活着俗中，的确存在后果和结果之间没法相同的环境，就如同一对父子，在孩子还没有出世时，父亲就已不在人间，他们之间就底子没有体例相同。一个生，一个死，不是同时存在的，但在不察看的环境下，我们也会承认他们是父子。
我这个疑问还没问出来，万师兄就提早问到：“师父，如何这一起走来，没一个教我们禅法的呢？”
另一种是发利他的心，见为人我无2、聪明为法我无二，悟到无二的聪明使行者不住循环与涅槃的边见，获得美满如来涅槃，或称终究断证。前者看到人无我，感觉本身统统的行动说话等都是被影响构成的，这统统都是幻象，零散的东西笼统化，笼统化以后去了解，进而变得固有而逼真。
话里，有疑问有谦善有陈述有表达，到处有针对，到处有机锋。我仿佛看到古书典范上，那些其名的公案妙语，辩论机锋，这真的是一个能够压服我们的人。压服我们这些学过几天科学，整天胡思乱想，自发得是的人。
每一粒微尘都会如此消逝，消逝以后的状况是一片虚空，这叫作单空，是最浅的空性。它们明显是如此地浮泛无物，但我们的眼里却确切存在着统统，这叫缘起性空。总之，在一个有限的范围内，物质就会有分尽的时候，不成能永久分不完，只是时候的干系。所谓的分完就是空性。以上是我的第一个发明。
对的，从底子意义上说，是错了。但是错得有事理，我在最后要跟大师解释，如何了解这个错，我们为甚么要对峙这个错。上面，我详细论证一下，为甚么说聪明的底子也是空性，乃至说，菩提心也是空性。
上面的会商就有点乱了，因为如何答复都没法确认聪明在这类环境下，究竟是甚么。
我扯了扯他的袖子，提示他，不要胡说。
但是，事物体积是有限的，它越分越小，直到达到一个不能再分，再分就消逝、失落的境地。就像佛经上说的“微尘是没有形状和色彩的，起码没法用我们现在看到的形状和色彩来讲明。”现在科学家发明的波粒二相性的“波”，实在也不过是个很粗的观点。我们所谓最小“不成分”的观点是指，如果再分，就消逝了的状况。
这位师父是中科大少年班毕业的，厥后的物理学博士，再厥后削发当和尚。他扼要地先容了本身的经历，就开端了他的报告。
在物理学中，我们喜好细分物质，获得原子电子量子夸克等称呼，它们再往下分，就发明，起首消逝的，是物质最首要的特性：没有质量。这不得不让人猜想：物质分完就是空性？