以是人间的欢愉并不是真正的欢愉，只是当需求被满足时，才会感遭到欢愉。如果一小我需求很少，他感遭到本身身材很安康，思惟也在不断地改良，家庭也敦睦，他很满足，那么他欲望越少，痛苦就越少。
等候我们的，竟然是明成师。他给我们在这里上了一堂简短的课。与其说他在讲佛法，不如是在讲人生。我们也是第一次听到明成师以如许体例正式上课，想不到，他竟然有如此的睿智。
就是对本身具有的东西非常珍惜，感觉都是宝贝，这个东西也好，阿谁东西也好，舍不得放下。特别是六七十岁以上的白叟家，家里东西都堆得满满的。年青人感觉这些东西都没用了，连破纸盒都装起来放在那边干甚么?从速卖掉，但白叟家舍不得。
明成师第一句话就很独特：“大师来这里，记念华首门里，那独坐入定的圣者。诚恳奉告大师，这是哄人的。因为迦叶入室的鸡足，是古印度的鸡足，不是这云南的鸡足。但是，莫非大师朝拜这里都错了吗？”
最后，他说到：“佛当年悟道时那句话，但愿大师常常拿出来深思。皆因妄图倒置，不能证得。甚么叫妄图倒置？就是被本身骗了啊。”
统统有为法，我们众生之以是固执，就是因为“类似相续”这四个字。
很多人在本身欢愉的时候，别人并不感觉这是真的欢愉；特别是有人只顾本身欢愉，分歧群，不照顾到大师的情感，对于如许的人，有人乃至会说他“这是缺德”。小孩子玩游戏，玩得很高兴，父母亲就感觉是一件很头痛的事情。这些欢愉和痛苦从那里来的?都是从后天学习来的。小孩子生下来，如果向来没有见过游戏，没有玩过手机，他如何会沉迷在游戏内里?
阿谁被处理的标准，是按照我们的接受力而定的。我们想挑一百斤，挑不动，又必必要挑，就会感觉很痛苦；如果我们能够挑起来，挑到目标地，就感觉本身有才气承担一百斤，对我们而言，这就不必然是一件痛苦的事情。人生的痛苦很多，大部分的痛苦不是真正的痛苦，而是我们的接受力太弱了。如果我们有勇气去承担本身的痛苦，它对我们来讲就不再是痛苦。为甚么女人比较轻易痛苦?因为女人比较脆弱。当然如果男人很脆弱，也很轻易痛苦。
第三个曲解：我们觉得活着间能找到永久的欢愉。我们觉得活着间能找到永久的欢愉，究竟上，我们找到的并不是真正的欢愉。
我们每小我也都在变脸，欢畅的时候、忧愁的时候，脸顷刻顷刻在变，哪个是你的真脸？往里挖都是肉、血，一口气不来就烂掉了。脸都不是我，只是一层皮罢了。但是凡夫老是把人的脸当作某小我，当作稳定的自性去固执。这个我们必然要破掉，你要找到你的固执点。
“这是真妙手”万师兄低声音跟我说到。
“类似相续”这四个字你们必然要记着。察看“类似相续”，就能够破我执。
他说完，拍了拍衣服上的灰尘，说了声：“迟误大师时候了，大师持续吧。”回身，就分开我们，向大殿内里去了。
当年我见过的观音菩萨的形象，如同梦境，变得恍惚。当年，我把她当崇高的启迪，但明天故地重游，却没法跟身边任何一小我再次提及。
我们常常会感觉，“我明天是痛苦的”，或者“我明天是欢愉的”，这些痛苦和欢愉美满是别人给我们的一种观点；我们接管了这类观点，内化了这类观点，把这类观点固执在本身心中，觉得本身很幸运或很痛苦。就像刘姥姥进大观园，她感觉本身进了一个全新的天下，欢畅得不得了，而别人跟她的确没法交换。
痛苦的程度或者欢愉的程度，跟一小我的接受力有干系。一小我能挑一百斤，让他挑六十斤，他就很高兴；别的一小我能挑二十斤，让他挑三十斤，他就很痛苦。以是我们需求培养本身的接受力，接管痛苦，转换痛苦；转换过来今后，苦就成了乐。因为人间的苦和乐是相对的，是能够相互转化的。
中国前人讲人生的四大欢愉：“久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜落款时。”这四种欢愉到底有多少欢愉呢?久旱多苦啊，下了一阵雨，就感觉这是最欢愉的；但如果持续下一个月的雨，这就不是甘霖了，而是水患了。“他乡遇故知”，在他乡很孤傲，没有朋友，就像歌里唱的“他乡没有烈酒，没有朋友”，碰到朋友很可贵，一诉衷情；但如果每天都在他乡，每天都是他乡的朋友，离家越来越远，我们能欢愉吗?“洞房花烛夜”，现在很多人，过不好顿时就仳离，让他每天洞房花烛夜，每天仳离，每天结婚，他能欢愉吗?
对于内涵的精力也是一样。没有一种设法是出于我们本人的，我们统统的思惟、说话、考虑和决定，都是受外在知识文明的影响。为甚么会有民风风俗?为甚么每一个处所、每一个国度，会有各自的思惟风俗?这是大师共同的心智形成的，并不是哪小我的思惟。
第四个曲解：我们觉得获得的东西都是宝贝。这叫做“敝帚自珍”――最破的扫帚也是本身的好，又叫“金窝银窝，不如本身的穷窝”。
并没有庞大的典礼，统统就像是大师走累后，找个处所小憩，明成师随便说了一段话。但这但话所包含的内容，却句句打动我们的心。
“我明天在这圣山圣殿上，给大师说假，大师也能够当假听也能够当真听，或者听与不听，都在大家。”
特别是中国人有思乡情结，对本身的故里、亲人、朋友非常眷恋，对本身所具有的那些，特别是朋友送的东西，都非常珍惜。我们有没有把十几岁时朋友写给你的信还留着?我有一个同窗，刚削发的时候十六七岁，现在四十多岁了，刚削发时别人给他写的信全数都留着。他到外洋去留学也带畴昔，留学返来了还带在身边。他给我看阿谁信，信纸都折得不成模样了。我说：“你真有毅力啊!”他说：“这是一份力量，是来自朋友、同窗的一份力量。”如许的人也可贵。
就是这个“类似相续”把我们棍骗了。你看一小我，这辈子做人，下辈子做狗，你就不会固执了。但是人的前一顷刻和后一顷刻很像，你就固执这个是稳定的，这个是我的。
当绕行愣严塔的时候，我回想起了当年与妍子一起来的欢畅景象，那曾经实在产生过的事，在光阴流逝的明天，已经为假了。
这类洁净利落的风格，自有一种严肃。他说的都是大口语，但句句打在我们心中，没有切身的体味与实际，是讲不出这一堆的。望着他的背影，我想，他是一个有故事的人。
这是在物质和精力两种状况中固执永久。
这就是我们凡夫典范的四种风俗、四种曲解，也常常被称为“四种倒置”。
这话说得大师面面相觑，不知如何答复。
我们以为这个东西是不会变的、实实在在的东西。如果它像彩虹那样瞬息万变，我们就晓得“这是空的、变幻的”；人间法就是因为类似相续、相对稳定，凡夫就紧紧执为实有，就固执它。
终究到了迦叶殿了，这里是为记念迦叶尊者闭关的寺庙。这个千年的圣者，为保护那法衣，在这里寂静。
“假作真时真亦假，红楼梦里都已经说清楚了。大师还不警省吗？我们统统的修行，都不过是借假修真，拿假的东西换真的东西，能够吗？”
小时候的本身、长大后的本身，小时候的代价看法、明天的代价看法究竟上随时都在窜改，随时都受后天学习的知识所影响；但是我们总感觉本身就是阿谁本身，总感觉有一个属于本身的思惟、属于本身的心灵。
佛法与人间法最底子的不共之处，就是它看到了生命的内涵本质是甚么。假定我们没有看到生命的本质，就一向会活在大要征象上。大要的征象也分为物质和精力两大类，就是精力征象和物质征象，我们对于物质和精力征象的认知，凡是存在着非常严峻的曲解，首要包含上面四种：
我们固执，就是以为它稳定，我们才固执。如果它每一顷刻都在变，你固执甚么？你到底固执前一顷刻的幻相，还是后一顷刻的幻相？你必定不会固执了。就像唱川剧的，变脸抹一下变一下，到底哪一张是他？你必定不会固执哪一张脸是他，必定感觉都不是他的本来脸孔，都是假的。
因而，他开端了他的演讲。当然，按我的风俗，翻开手机灌音，我晓得，这很贵重。所讲内容，竟然很符合我们这引发人的实际心机状况。
实在大人也一样。我们常常是像济公说的：“一半脸儿哭，一半脸儿笑，是哭是笑只要我晓得。”哭，一定是真的痛苦；笑，也一定是真的欢愉。明天有位居士说，他的人生是哭完了就笑，笑完了就哭。一样一件事情，当他感觉这个事情是普通的、能接受的，他就笑了；当他感觉不能接受了，他就哭了。
以是，我们的第三个曲解，就是总觉得人生有欢愉，却不知这类欢愉是有苦之乐，是长久的、相对性的，并非究竟之乐。当然，这类长久的欢愉对我们苦短的人生来讲也非常首要。假定连长久的欢愉都没有，那我们会活得更痛苦。修行佛法是为了寻求人生的欢愉。如果我们看到本身正处在痛苦中，先从速想体例把本身挽救出来，把痛苦的情感转换为欢愉的情感，其体例就是去恶从善。同时我们必须熟谙到：如许的欢愉不是永久的，不是真正的欢愉。
比如说，我们觉得本身有才气把这个杯子拿起来，实际上是我们具有了缘起的各种前提――有了这只手，并且是安康的；有了这些前提，才气把杯子举起来。很多手脚不便利的人，连一个杯子都举不起来。我们具有统统财产等物质，只是因为我们具足了跟这些物质达成干系的一种业报，或者是善业，或者是恶业。除了这些业的缘起以外，没有一点我们能够完整作主。包含举一个手也不是我们能够作主的，也要有空间、前提、思惟指导这些聚合的人缘。
打比方我们照镜子，每天大抵就是阿谁模样，三五年不会有太大窜改。实在每一顷刻间都在变，每一顷刻都千百万次的心机窜改。但是我们凡是看到一小我的身材没有太大窜改，三天五天、一年两年，你就把他定格在那边，以为有一个他，我们潜认识里以为“他就是那模样的”。当他相对稳定的时候，你就以为他是有自性的。
人间的欢愉，究竟上不能叫做欢愉。有位哲学家说：人间并没有欢愉，所谓的欢愉，只是对痛苦的减缓罢了。我们感遭到痛苦，然后这个痛苦被处理了，就感觉欢愉；假定不感觉痛苦，也就没有甚么欢愉可言。统统的五欲六尘，能帮忙我们处理痛苦的，我们就感遭到它带来的欢愉；不能处理痛苦的，我们就感受不到它带来的欢愉。
在天人看来就是如许的，早上到早晨我们就死了。天人一天，我们这里一百年。我们本身看本身一百岁很长，还要干这么多的奇迹，做这么多的事情，我执就坚毅了。
我们的心性固然也在变，但你总感觉生起心念的自我认识没变，我执一向在那边。固然认识在变，但是意根没变，总在那边。我们对意根又产生固执了，以为这个就是“我”。我们固执的工具很多，不知不觉就掉到我执内里去，这都属于我执的范围。
“我们凡是被面前六境所转，实在是心被六境所骗，以是，我明天讲的题目是：不要骗本身。”
我们在糊口当中，观细无常特别首要――类似相续的东西，你就观它每一顷刻都在变。如许一观，你顿时就找不到它的性子了，顿时固执就没有了。
这只是妄心的造作，自嗨的影片。
统统万法，这一顷刻，当生就当灭了。下一顷刻是重新生起，又灭掉。先了解到这个境地，你看任何一小我就是顷刻顷刻的生灭法，就不是一小我了。
打坐的时候就如许观修，找一找，哪个是我呢？
第一个曲解：我们不自发地会感遭到，自我的存在是永久的大师有没有感觉，仿佛我们这个身材是不会死的，哪怕是得了沉痾躺在病院内里。有些人得了癌症，已经快死了，亲朋老友去看他，他也感觉本身没那么快，不会死的。这类感受，就是把长久的人生看作是一个永久的存在。当然，略微静下来察看一下，我们也晓得人间没有一小我是不会死的;但在详细糊口中，在糊口的每一个片段里，我们就是很轻易把本身当作不会死的来对待。“人生不满百，常怀千年忧”，觉得本身的内心天下是一个永久。
如果一小我只能活一天，早上爬起来是婴儿，过一会儿就是童年了，早上八九点钟就十四五岁了，一天就把一辈子过完了，你尝尝看，那就不一样了。时候拉长了今后就相对稳定，类似相续，我们就固执了。
前面给大师讲的“助报酬乐，转苦为乐”，就是把恶业转为善业，把伤害别人转换为帮忙别人，把痛苦转换为欢愉。但我们要熟谙到：这类欢愉也不是永久的欢愉，仍只是长久的、相对的欢愉。人间所获得的欢愉都是相对的欢愉――痛苦被处理了，就感觉欢愉了。
另有，一小我的脾气、脾气、品格根基上也是稳定的，说话声音老是阿谁调，你就会不知不觉以为有一个“他”，这小我是有自性的。当你说到某或人的时候，你内心想的是他的边幅、脾气、品德，乃至他说话的语气、做人的体例，你想到的都是跟他相干的特性，特别是他凸起的特性，“辩才好”、“肥头大耳”、“读书好”并且把这个当作他的自性，我们就会本身下定义。
生起我执、增加我执的缘起是甚么呢？类似相续。
第二个曲解：我们觉得有一个能够作得了主的“自我。一样的，对于物质和精力，我们觉得有一个能够作得了主的“自我”。
他不是一个故弄玄虚的人，他如许说，必定大含真意。
大师能够尝试着察看本身的起心动念，会发明没有一个设法是平空呈现的，统统的设法都是从别人那边学习来的，这一点非常成心机。如果说不是从别人那边学习来的，那把我们本身的设法拿出来看看――不成思议!属于我们本身的东西是不成思议的!没体例想，也没有体例群情，不成思不成议;说出来就是观点，就是有所表示。
这就比如同学会与战友会，妄图通过曾经的共同股伴，回到那芳华幼年的纯真光阴，必定是要充满难堪与遗憾的。
时候就是这么残暴，会毁灭统统证据。但我的心却常常回溯，想找回畴昔的欢愉与崇高，这类做法，相称于刻舟求剑，也是本身骗本身的一种风俗。
我们对于这个身材当然是太风俗了，感觉身材就是本身，觉得这个身材能作得了主。实在我们对咳嗽都作不了主，其他就更不消说了。人会老，会死，谁能作得了主?觉得本身对本身的衣服、财产、家庭、奇迹、环境这个物质的天下都能作得了主，实在没有一样我们能作得了主。我们觉得能作得了主的，那是因为我们具足了大要上看起来能够作主的才气。
打比方你内心想起你贪著的人，你想起他的时候，阿谁形象就出来了，阿谁形象是你本身设定的一个他，你把他牢固了，然后你就固执他。驰念一小我的时候是不是如许的？想他的模样、想他说过的话、他的行动，对他生起猛厉的思念。实在你贪著的都是一些幻相，底子不存在的东西，顷刻生灭。
“所谓真假本来一体，佛说真妄不二。以是，假的也有能够是真的，只是你本身要分得清。”
以是我们对本身的第二个曲解，就是觉得对于物质和精力，“我”都能作得了主。
我们凡夫在糊口当中，老是把一些相对稳定的东西当作事物的性子，当作稳定的东西来固执――这就是我们的题目。
我发明一个骗本身的惯用手腕，就是随便拉扯工夫，觉得时候能够倒流，旧事能够重现。
本来是如许，这个事理传闻过，如何了解呢？
这是个庞大的打击，本来，我们尽力的统统，都没成心义了吗？
小孩子在地上摔了一跤，皮没蹭破，仅仅就摔了一下，他哭起来了。这时候如果大人跟他说：“没干系，没干系，乖。”他能够就本身站起来，没事了。如果大人说：“宝贝摔交了，很痛哦!”你心疼他，如许他就真感遭到本身疼了。
我们把时候缩一下，就很好了解了，对万法的贪著心很轻易舍掉。顷刻生灭的，你甚么都固执不获得的，甚么东西都不成得的，抓不住的！凡是夫老是被“类似相续”棍骗――变得没那么快，就固执它。
以是说，时候把我们棍骗了，这个“类似相续”是最欺哄人的，我们就把这个法执为实有。统统万法，每一顷刻都在生灭，每一顷刻都是新法，就不是本来阿谁法了，那么你对很多东西就不会固执了。固执甚么呢？下一顷刻就不是刚才那小我了，都是在变的！上辈子他是你丈夫，这辈子他是你的宠物狗，你的心态能一样吗？