归正，我本身不敢信赖本身所说的话。
“以是，他用百千万化身，来实际他的信誉。有念诵他句号的众生，不管在那里，有任何痛苦，他都要前来挽救。这不但是对本身才气的强大自傲，更是对众生非常悲悯的豪情，对不对？”
“当然，关于空间变更的才气我们已经熟谙。而关于时候变更的才气，恐怕就在面前吧？”万师兄问到。
“统统众生，皆有如来聪明德相。就是这句话，让我们明白了，佛与众生，是划一的。正因为在终究意义上的划一，才让佛的天下观与人生观，能够同一统统众生与天下，解除任何众生的实际，都没法达到终究的目标。以是，从绝对意义上来讲，终究成佛的达成，是要统统众生都成绩佛道，这才是统统佛菩萨的终究成绩之道。”
“起首说存在。这个必定没有疑问，毕竟佛菩萨与人类比拟较，其优胜性是较着的。比如，他们的才气上，有六通，必定比孙大圣要高多了。即便孙大圣的才气，已经达到了人类设想力的极限，也翻不过如来佛的五指山。”
“你何故得出这类结论呢？”
认知方面的完整性，就是我们所说的，天然界中的真谛。从物理标准上讲，我们当代科学熟谙的物质最小布局是夸克。但是，梵学中，起码从愣严经上所述，提到到个过分阶段：邻虚和虚空。如果天下物质是有伶仃存在的粒子的话，那最小的，能够叫邻虚了。
这是一个把空间变大的故事，另有一个把空间变小的故事。当年白教祖师弥勒日巴尊者，有一个弟子叫惹琼巴的，刚从印度肄业返来，给师父夸耀本身在印度学了多少法，得了多少道。为教诲他这类贡高我慢的心态，弥勒日巴尊者指着前面路上的一只牛角问到：“你能够钻出来吗？”
我点点头，表示承认。我还想到，那些收回巨大誓愿的菩萨们。比如药师佛的誓愿，当医治天下统统痛苦，满足统统众生的统统心机的身材的物质的需求，这是一种多么的才气与豪情？比如地藏王菩萨，发誓度尽天国恶鬼，这是多么的勇气与胆量？
对啊，是这个事理，切身到过的处所，不需求甚么学习和研讨，那就是究竟，眼界，就是知识。
这个故事，固然是说因果的，但也流暴露别的的动静。数以万计的释迦族人，得占有多大的空间。而大迦叶，仅用本身用饭的钵子那么小的空间，是如何装下来的？这只能申明，这类菩萨的神通，已经能够超出空间的大小了。
“对，这内里有两层含义。第一，他成道后，具有了与佛一样的才气。他把这类才气定义为慈力，是带有豪情的力量。第二，他成道后，有一种悲悯，就是对众生。这明显，是一种优胜感的表现。众生如此之苦，我有如此大的力量，为甚么不去挽救他们呢？”
“我们要思虑的是，这类才气与悲悯的豪情，从那里来的？从汗青来？他们都曾经是众生？从将来来？他们信赖这些众生，毕竟是佛？如果没有共同点，那里来的共情？他们是已经超出的人，为甚么还要来到这个天下？没有豪情吗？”
“或许菩萨与佛陀是优胜的，毕竟他们是超脱的人，或者说，他们是在天上的智者，从才气与聪明来讲，看我们人类，如同我们看蚂蚁普通。但是，忘我恐惧的他们，是否另有优胜感呢？”
固然这里的鸡足山不是典范中记录的那座山，但这个传说倒是存在的，它表白，圣者的才气，能够超出时候而存在。不要说圣者的身材，就是那法衣，恐怕能够保存万年不坏，也是一种物质才气上的超出吧？
“我们假定，这句话反应了法师开悟后所看到的实相，那申明，从他开悟的那一刹时，看到这个实在的天下，本身就美满的。或答应以如许说，从佛陀出世的那一刻，天下就同一于他的美满了，是不是如许？”
“有一种优胜感，是高空俯视的感受，不但超出人类的妄心，乃至超出万物，超出天然的统统时候与空间，这就是佛的优胜感。”
这个家伙，不知是装，还是他的风俗。归正，本身有一个貌似很高的观点时，就有一种玉树临风的狷介感受。
毕竟这里有一个根本实际，是佛经所夸大的。心外没法，求法就是求心。这个至心与妄心，都在我们心中，申明，我们与佛菩萨，在心灵上，是有共同处所的。有共同的处所，便能够试着寻觅出差未几的答案了。
“无情一定真豪杰，我承认，菩萨们，是有豪情的，字面意义是：慈悲。但从那里来，这个题目，我还没思虑过。”
我晓得，终究他会获得这个结论的。当年，我看到朱清时传授的发言，说当我们当代科学家在极力寻觅天下之谜的时候，如同在山坡上匍匐。而山顶上，那佛陀早已到过的山顶，因为慈悲，他在那边等着我们。
“好了，第一部分，我们已经论证充分了。用我们有限的才气，简朴的例子，便能够得出摹拟般的结论：他们在才气的客观性上，具有优胜性。那接下来，我们来会商，他们是否有优胜感的题目了。”
究竟是论证体例不靠谱，还是论据本身不靠谱呢？我们却没法找出启事。我跟万师兄相互看了看，相视一笑，有一种恶棍和自嘲：我们难堪了。
“或许，你刚才偶然所说，真有事理。我们以此为目标，也能够切磋一下。”万师兄转移了话题：“按佛经实际上来讲，当佛陀成佛之时，天下就已经美满了。以是佛菩萨刚开悟之时，也体验到美满的实相，典范是这么说的吧？”
“我没有这个才气用论证这个词，但我们能够会商。用有限的才气，来猜想无穷的天下，固然不精确，但也能够获得一些真谛的影子，不也是很欢愉的事吗？”
他这个比方把我逗笑了。毕竟拿一个神话故事来作为论据，不但好笑，并且很不松散。但对于佛菩萨境地的任何阐述，从绝对意义上说，都是不松散的。不但因为说话的范围性，更因为，我们完整没法了解那种时空合一的绝对的天下，空间该如何描述，没法描述的东西，底子不成能论证。
这类立于虚空与大地之间的逗留，就是一种悲悯，也是究竟上的优胜，至于菩萨是否有感，我们不好定义。
或许，他仅仅是在自我思虑，是我曲解了。
当大水到来时，没有一朵浪花是无辜的。天下是团体的，是相互影响的。以此为路，很天然地能够设想，佛的天下之以是能够将全部天然民气与天下同一，不也恰是它的美满的前提吗？当天下的统统都变得夸姣时，本身才能够真正地、绝对地夸姣。
这段话给我的初始印象也是如此。观音菩萨被称为大慈大悲，这是充满豪情的一句话，也是他的特性。慈悲，从本质上，就是一种豪情。
“前面我们说了才气上的优胜感。如同一个大力士对一只蚂蚁，人类在蚂蚁前是不会高傲的，因为这类不对等的比较，不会让人镇静。但是佛菩萨就不必然了，因为，他们以为众生划一，是不是也会产生感受呢？是不是在心机上，也会有这类强大优胜感呈现呢？我不晓得。”
我承认，这类会商已经能够得出第一个结论。至因而否有优胜感，我们不佛菩萨，当然没法真正晓得。但我们晓得，佛菩萨也是人来做的，何况，我们临时把他们当作人，以将心比心的体例，是否能够摹拟出答案呢？
但厥后，我们说大家都是美满的，从本质上来讲，这类优胜性是不存在的。划一，就说了然统统。
这是我第一次听到的观点，感受非常新奇，不太敢信赖，但也不肯意置疑，且让他持续说下去。
我也感慨到：“不但如此，梵学聪明的巨大，不但让宏观与微观同一并远远超出人类目前所知，并且，它把无生命的与有生命，把存在与认识，都同一起来了，不但缎带出了自洽的解释与描述，并且还给出了体例与门路，这就很奇异了。”
“你想过，他们是如何达到这个高度的吗？”
“你记不记得，观音菩萨在愣严经中所说，他成道后的感受？”
我想到这里，俄然脑袋一空，又有那种发楞的感受了。仿佛时候不长，等我回过神来，发明，万师兄正看着我。我笑了笑，俄然说到：“或许，我们了解错了，或许，我们都已经成佛了，只是我们还没认识到？”
莫非，他们成为佛菩萨，只是相对于我们众生来讲的某种超出？这类相对的超出，让他们被称为佛菩萨。在绝对意义上，统统众生都成为佛菩萨，他们才会终究成为最美满最终究意义上的佛？
“前面我们所说，是佛菩萨的才气。我们都看过大迦叶的传记，这鸡足山仿佛也与他有关。他是以神通闻名的，其神通的才气，能够超出时候与空间。特别是空间的随便变幻，能够说写得更加出色。”
普通成年人，不会因为踩死蚂蚁而镇静。以是，他普通不会为了心机满足，而用心去踩蚂蚁。成年人，能够用垂钓、打猎中，感遭到本身相对于植物的优胜，从而产生心机上的好处。乃至，通过与其别人类的体育比赛，游戏争斗中，获得极大的快感。当然，另有战役。
从心机角度上讲，当你能够克服同类的对等敌手时，你的优胜感会让你产生镇静。如果相差太多，这类优胜感，不会带来任何心机上的好处。比如小孩子或许因为踩死一只蚂蚁来证明本身的强大，或许会欢畅和满足。但是，一个强健的青年人，是不会这么无聊的。
即便说话和笔墨都分歧，在大街上碰到老外，通过比划，也是能够作简朴的交换的。因为神采与比划，表达豪情与思惟的共同特性，人类都差未几。笑与哭别离代表甚么意义，不管天下上那里的人，靠猜，也能够得出八九分。
“有这个能够性。”我承认本身刚才的话，本身都不太信赖，但又不得不承认。
是的，我们都风俗于这类空谈的欢愉，仿佛当代的竹林七贤，比较小众，给自我一种高端感受，这也是一种优胜感。这类会商给我们的优胜感，刺激着我们展开更多的会商。我们在这类循环自证中，获得心机上的好处。
“我也不是想出来的，我只是脑袋发楞，俄然蹦出来这句话的。”
“是的，统统世出人间，统统美满，这是菩萨所说。不消说那些书上的话，就是近代其名的人物，弘一法师，也说过近似的话。”
我俩都笑了起来。
“实在，从佛陀悟道后说的那句话，我们就晓得答案了。”万师兄仿佛在自说自话，并没有看着我，只是盯着天花板，仿佛天下，只要他一个复苏的人。
这话太大了，我想都不敢这么想。但既然他提出来，我也没法辩驳，不如按这思路想下去，或许另有些新发明。比如，很多大菩萨，总在说那句话。“众生不度，誓不成佛。”这莫非只是因为豪情吗？或许，众生得度，恰是他们成佛的前提呢？
但邻虚再小下去，就是虚空。虚空构成了这个天下，天下是有，虚空是空，这就是空有不二，在物质天下构成上的，佛教的看法。将有与无同一起来的实际，道家也有，但仿佛没有佛家如此完整。
“以是，美满的天下中，不成能有不美满的众生。佛陀出世以来，我们统统众生本质上是美满。只是，我们熟谙不了这个美满，以是，在误觉得的五浊恶世痛苦着。实在底子没需求痛苦，我们只是生在福中不知福。”
惹琼巴当然不能。但弥勒日巴尊者，当即就钻了出来，达到了牛角最尖最细的处所，然后又出来。这类演出现场教诲了弟子，今后谦虚向他学法。惹琼巴最后，也成为一名影响庞大的白教圣者。
对，这句话太美了，凡是对弘一法师感兴趣的人，没有一个，不为这句话的意境，冲动赞叹。弘一法师的弟子还在，他修行的踪迹可寻，他的书法他的笔墨他的说话，仍然在传播。这么实在的人，说的这句话，必然是他实在的悟境吧？
这就是把空间变小的记叙。当然，这个故事，或许是我们传统文明中，“钻牛角尖”的来源，我没考据过。
万师兄俄然得出这个结论，显得高耸，他还没有来得及论证。我问到：“你论证一下？”
从论证不平等开端，到最后得出划一的结论。这类完整相反的冲突，都在我俩的会商中产生，我们这类会商成心义吗？
看到我在点头，万师兄说到：“他们底子没有研讨，他们只是照实地看到这些。如同我们前段时候，到了阿谁山坡，看到远方的小镇，不需求任何人教任何人描述，看到了，就天然晓得了。”
“你再想想，大师们总在反复一句话。无佛无众生。所谓的佛，是相对众保存在的。如果众生没有成佛，那么自已的成佛是不完美的。以此而言，悲悯众生，是他们为本身为别人的同一，是究竟，是本能，是佛的根基特性。”
我想到，爱因斯坦的质能转换实际。如果有，代表着有质量的粒子，无代表着一种能量，那么，也算是同一了。但是，当代物理学有一个题目没法处理。那就是，宏观天下的相对论与微观天下的量子论，没法用一个实际框架来同一。而佛经中所描述的天下观，早在两千多年前，就已经自洽了。
“按我的了解，他们是有优胜感的，但这类优胜感，带给他们的，不是心机上的镇静和好处，只是究竟如此，他们安静地承担着这类究竟，这就是悲悯与尊敬并存的启事。”
当然，典范中所说，当释迦族有内奸入侵的战役威胁时，大迦叶因为那是佛陀故乡的启事，悲悯佛陀的亲人，以是，用本身的钵子，将统统释迦族人收拢来，盖往，以庇护他们不受侵犯。成果，因果是天然法例，任何法力也逃不掉。最后仇敌走后，当大迦叶翻开钵子，发明，全部释迦族，已经变成一滩脓血，全数灭亡了。
我俄然发明一个冲突。我们说了这半天，我们会商出的结论，仿佛是相反的。最开端，我们试图证明，佛菩萨与我们不一样。他们处于上风的职位，有优胜的前提。乃至还要证明，他们对众生而言，有不容置疑的巨大的优胜感。
万师兄用右手食指敲了敲他的脑袋，以恍然大悟的姿势说到：“怪不得我那么吃惊。不是你的观点吓人让我吃惊。是因为，我在云居山，跟一个老衲人闲谈时，他也曾经说过这个观点。当时，我把这个观点当作笑话来听。你明天说出这句话，工具、层次、时候、环境都不一样，但如此类似，让我吓了一跳。某一刻，我还觉得阿谁老衲人，在你发楞时，给你托梦了呢。”
但是，比方或者打比方，是我们独一能够略微仿照圣境的体例。比如庄子，都是通过打比方，来阐述道家学说的。
比如，一个外埠人到广东或者到温州，听不懂本地的方言，但大师利用的是不异的汉字。通过誊写的体例，也是能够相同的。
我又笑了起来，这不较着嘛。按照传说，我们去过的鸡足山，迦叶尊者还在那边打坐，定时候推断，他已经坐了二千多年了，传闻还要坐上万年，比及将来佛弥勒出世，才把当年佛陀的法衣交给他。
“请讲。”
“不成思议”我俩几近同时说出了这个词。
以上是微观天下的熟谙。在对大标准宏观天下中，佛经中所说三千大千天下，如果按物理标准来衡量的话，比我们当代物理学所观察到的宇宙，还要弘大很多。如此看来，不管是纤细程度还是广漠程度，他们对物理天下熟谙的高度，已经远远超出人类明天的科学。以是，才会有朱清时的感慨。
等我本身把这话说完，回过神来思虑时，把本身也吓了一跳。万师兄那瞪大的双眼说了然统统，这个结论，太离谱了，都不敢设想。
“前面我们说了才气上的优胜性。另一个优胜性，是表现在聪明上。一个聪明的人，对于笨拙的人来讲，就具有了优胜性。这类对比，在佛菩萨与浅显人之间，差异就更大了。佛经中的描述，八万四千天下，在他的眼中，如同手中芥子大小的东西，一眼就看破了。这是从宏观上，看出他们的团体观。在微观上，他们能够深切任何事物任何标准的细节，来察看统统事情的本相与构成，起码超越我们人类的已知的纳米标准，超出我们所知最小粒子夸克的标准，这也是降维打击似的优胜。”
万师兄估计也是刚想到这个结论的，但抠了抠脑袋，歪头想了想，说到：“那话分两端，别离论证存在与认识。当然，佛陀本人，这二者实在是一体的。但我们人类了解不了那种境地，我们按能够了解和会商的体例，试着论证一下，如何？”
“当然记得。上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰。是这句话吧？”
“我晓得，他仿佛是一首诗，也是一句偈语。华枝春满，天心月圆。”
万师兄这一问，我就比较难答复了。再聪明的人，要想自洽地同一天然界生物界认识界的统统学问，并且给出体例与考证的，都是没法做到的。用我们的研讨体例，人类再过一万年，以个人的尽力与时候的堆集，也没法穷尽到这个终究真谛的程度。