断法的含义：断法所要降伏的妖妖怪怪，实在并不在外界而在内心。外境错觉闪现为鬼神的形象也都是由没有肃除我执、我所执的傲慢产生的。玛吉空行母说："有碍（外境的地神、鬼神、地水火风、疾病灾害等）无碍魔（贪嗔痴等八万四千烦恼），喜乐（自发得修法、境地等如何如何高而沾沾自喜之心）傲慢魔（即我执烦恼，本无五蕴而固执为有之我和我所者），其根为慢魔。"所谓的魔就是我执傲慢魔。空行母还如许说过："众魔为认识，凶魔乃我执，野魔即别离，断彼称断者。"
我的天，这些如鬼如妖的名字，都是些甚么形象？如此可骇的观想，没故意机教诲，怕是没人敢修吧？以是，刘大哥劝我不要修，这句话是有些多余的。毕竟，要我观想这些鬼怪一样的形象，我也设想不出来。
再观想忿怒母左手拿起阿谁托巴放在大如须弥山的三小我头支起的灶上，额头朝向本身；右手又用弯刀挑起尸身放在托巴里。以后在托巴上方的虚空中观想一个甘露自性的红色"亢"字，托巴下方观想一个烈火自性的红色"短啊"，在念诵"嗡啊吽"的同时，观想从"短啊"中燃起熊熊烈火暖和了托巴内的尸身，使它溶解成甘露自性而沸沸腾腾，盈盈充满全部托巴，使得统统肮脏肮脏的不净物变成水泡、浮膜的形状而向外溢出。气体打仗"亢"字，成果"亢"字也变热，源源不竭降下的红、白甘露混为一体，最后"亢"字完整化为光，与托巴内的甘露融为一体。一边如许观想一边念诵下文。
“你只要浏览就行了，不要试图按那上面的形式去修，莫乱起观想。要不然，出了题目，我可处理不了。关于古萨里的那一章，记着了啊，只是体味。”
至尊米拉日巴也说："执魔为魔遭侵害，知魔为心获摆脱，证魔为空即断法。此魔罗刹男女相，未证之时乃为魔，制造停滞作侵害，若证悟魔即本尊，统统悉地从汝生。"
“虽具无我见然我执重，虽断二执然仍起希忧，我与如我我见众有情，愿证无我实相祈加持。”
“如果你初度打仗，会感受非常怪，有一种科学巫术或者神通把戏的幻觉。乃至，修法过程中，还会有神魔呈现，乃至呈现好或者坏的神通。”
再观想在托巴口劈面的虚空中，有吉利怙主七十五尊等聪明护法神和业力所成的护法神以及处所神、地盘神等，在他们下方的大地上，八万种魔众、十五种小儿恶鬼：柔嫩鬼牛身；兽王鬼兽身；作瘦鬼童身；作忘鬼狐身；持拳鬼乌鸦身；鬼女人身；轧米尕鬼马身；贪欲鬼金刚身；腹行魅女犬身；臭魅猪身、作愁鬼猫身；禽魔禽身；顶臂鬼鸡身；八面鬼枭身；吊眼鬼蝙蝠身等。魔众为主客的三界六道统统众生，就像日光堆积灰尘一样。
上面，不但说了断法修为的前提，并且还提早修改了很多弊端熟谙。这类辨别弊端，然后导向精确的体例，有点像我们当代讲授中的比较阐发法。接下来，他又从根基观点讲起了。
看到此处，我才发明，细心体味这个最后的加持词，才明白，这也是正宗的佛法，与我们平时所学的显教，从底子上来讲，没有甚么分歧。只是体例不一样，要想达到的中间思惟，是完整分歧的。
前面要念诵的，书中没有记录，估计是属于此密法专门的奥妙，我也不修它，以是并不在乎。但是，这类观想的体例，与白骨观有些类似，很有点可骇的味道。
我曾经传闻，没有拜师就学密法的人，如同一个小偷，终究是要遭到奖惩的。这大抵也是刘大哥劝我不要观修的另一种说法。
接下来观想从沸腾的甘露蒸气中，披收回沐足水、鲜花、薰香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉利徽（吉利结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶、金鱼）、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等等不成思议的供云，将这统统的统统均敬献上供对境，以此美满自他统统众生的资粮、清净业障，这是上供花斋。
这个话说来就长了，但是，这已经证明，显密二教同属大乘，这是汗青证了然的。并且，二者相互弥补，已经在中华大地上，传播了一千多年了。
接着观想上方统统的底子传承上师佛菩萨，均器具有金刚管的舌头吸引甘露的精华来享用，以此使本身美满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓词也得以清净，获得了共同殊胜成绩。随后再观想中间的四续部六续部本尊等统统尊众，以各自特有标帜，也就是具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、金刚十字架等舌头吸引甘露之精华来享用，以此使本身美满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓词也得以清净，获得了共同殊胜成绩。又观想空行懦夫护法吉利怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用，以此使本身美满了资粮，清净了业障，遣除了统统修持菩提胜法的违缘停滞，增上了统统顺缘所欲的善妙资粮，这就是上供素斋。
他所说的曼荼罗，我传闻，是密教的一种供奉体例，与甚么坛城等有关，归正我也不懂，就些略过。直接跳到观点的解释内容去看了。
末法期间那些‘巨大的断法者’却以为断法就是残杀、摈除、殴打我以大悲铁钩勾召的凶神恶煞，这美满是邪断法，也是魔教昌隆的标记。"她还预言将来会呈现九种黑断法等邪断法，因为这些都是以为分开慈悲菩提心而只是通过残暴行动降伏鬼神的邪法。这类做法固然能够降伏一两个势单力薄的鬼魔，但如果碰到一些凶悍残暴的鬼神，反而会赔上本身的性命，这一点依托我们平常糊口中亲眼目睹的很多实例也足能够证明。
今有些不懂此理而自夸为断法者的人以为外境中存在实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境地中，成果统统闪现真的成了妖妖怪怪，本身整天心神不定、忐忑不安，也常常对别人说"山上有魔，山下有魔"、"这是鬼，那是魔"、"那是妖精，我瞥见了并且抓住它，最后将它杀了"、"你身上暗藏着一个魔，被我赶走了，并且它还转头看了你一眼呢"等等，这些绝对是妄言哄人、胡说八道、信口雌黄。
以是，我们毫不能将大要仿佛闪现的外在迷现的鬼神魔障形象当作是真实在实存在，而要将这统统观为如梦如幻的游舞来修炼自心。临时现似能害所害的鬼神、病人也都是由往昔恶业错觉的因此至使的，从而结成了能害与所害的干系。是以，对他们千万不能有亲疏、爱憎之心，而要划一观修慈悲菩提心，完整肃除贪爱本身的我执，将生身性命毫不怜惜地施给鬼神作为食品，扑灭它们相续中的嗔恨、卤莽，诚恳诚意地讲些能使他们相续趋势正法的法要并发愿，终究将固执自他能害所害、圣现魔现、自他的患得患失、贪爱仇恨、贤劣苦乐等统统别离念斩草除根。如颂云："无圣无魔见之要，无散无执修之要，无取无舍行之要，无希无忧果之要。"一旦大彻大悟统统能害所害均是法性等性，就断绝了内心傲慢魔的底子，也就现前了究竟义断法。
特别是对修行正法的人来讲，很难以了知他们所获得的降魔加持等才气是真正的道相功德还是魔障，因为大多数鬼使神差的人大要上也具有神通、能力等等，但从长远来看，他们的言行举止必定与正法越来越相违，到了最后乃至连芝麻许的善心也荡然无存，成果本身获得的就是背侧重如须弥山的信财异熟债。并且获得的蝇头小利对此生也起不到甚么感化，到头来连维生的衣食也无处寻得，或者即便获得也舍不得吃舍不得穿乃至于冻死饿死，正如前面所说，这些人身后也必然会转生在孤傲天国等恶趣当中。
“有好多事理，起码，从法派源流来讲，有人分为大乘小乘和密乘，但藏传佛教不这么分。我们以为，密教也属于大乘，跟本地的汉传佛教所援引的典范是根基分歧的，从本地与藏地佛教交换与对话来看，也是相互承认的。”
为甚么藏传密教有这么多的神与怪呢？我想了一下，估计与他们自已所说的“金刚乘”有关。所谓金刚，在佛教中是闻名的护法，金刚就是神。或者是怪力乱神窜改而来，专门为庇护佛法而存在。以是，以金刚为图腾的修法，必定少不了这些神怪与奥妙的。接下来的修法，更是我之前闻所未闻。
我点点头：“对啊，当年贡嘎上师到汉地传播密法，本地高僧也表示赞叹，还收了很多本地的闻名弟子。何况，从元朝以来，中原朝庭就有将密教高僧奉为国师的传统，不但赐与宗教职位，也赐与政治和经济职位。当然，我们能够说是因为政治统治启事。但起码，密显二教不抵触，这才有根本。要不然，作为皇家寺院的五台山，也不会显密共处。”
“我们内部不叫密乘，我们叫本身的法系为金刚乘。而法的含义，有修行门路的意义。也就是说，把它当手腕来了解，我们应用了特别的分歧的手腕，这类手腕，只要你深切此中一个法门，才有能够体味。”
看模样，这个玛吉空行母，是这个法门的保护者或者说传承者，要不然，这位大师不会老是提起她的名字。大师厥后又提到一个我熟谙的名字：米拉日巴。实在是密勒日巴或者弥勒日巴的另一种音译，是白教的祖师，阿谁靠歌讹传法的圣者，大昭寺供奉的万人钦慕的菩萨。
所谓的古萨里（乔美仁波切著山法集合云："所谓古萨里，除三想（用饭、解大小便、睡觉）外无其他人间俗事，独一心修禅定者。"）是乞丐的意义，比如居于深山舍弃此生的瑜伽行者等，得不到用来堆集资粮的其他受用而依托观想供施本身身材的一种修法。实际上，辛辛苦苦、勤勤奋恳所堆集珍惜的统统其他物质，也不过是为了赡养本身的这个身材，为此每个众生必定保重本身的身材赛过其他统统受用。以是，为了断除对身材的爱执而停止供施身材，与供施其他物质比拟较，明显功德更大、好处更巨。如颂云："供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身材十万倍。"
“我看过，是从南怀瑾的书上看到的。当时就感觉很怪，仿佛是妄图加妄图，最后得出观想的形象，这也太玄幻太假了吧？我不晓得，这类奥秘的东西，究竟是起甚么感化的，除了增加奥秘感以外，能够到达悟道吗？”
我晓得，所谓的空行母、忿怒母等，都是属于摘惹人们的菩萨化身，我看过唐卡，她们的形象奇特得让人惊骇，但又有一种宗教的极度奥秘感。
我曾经问过刘大哥：“为甚么藏传佛教的主体，我们称它为密教呢？”
“这么奇异吗？”
大师在此时夸大，念诵结束，在不缘能供、所供及供境的无缘境地中入定。无债一身轻，入定当然结果更好了。这是我的了解，不由得会心一笑。
所谓的断法是指完整肃除内心执魔的别离念，而不是指残杀、殴打、摈除、弹压、毁灭外魔，是以我们必然要弄明白的一点是，所断的魔不在外界而在内心。
如判定除了内涵执魔的底子，那么统统现相都会显得清净，也就呈现了所谓的"魔类成为护法神，护法换面成化身"。
不但语义神性，并且体例也奇异。比如内里有很多神性的标记，另有一些藏语的注释，这是我完整不懂的。另有一些咒语，固然有汉语的音译，但是我不敢念。毕竟，没接管过传承的咒语，一是怕念错，二是怕背过。
“如果从当代看，乃至能够追溯到唐朝。”刘大哥给我沏了杯茶，那金黄色的茶水披发着纯洁的陈香，如甘露般让心清冷。“文成公主带畴昔的佛祖等身像，至今作为圣物供奉在大昭寺内，藏地僧俗无不崇拜。何况，她当时带畴昔的佛法，说不定也有当时汉地风行的唐密的影子呢。”
“你看过白骨观这个法门的先容吗？”
看到这里，我晓得，我是没法完整了解这位大师所报告的东西了。光记着这些上师的名字，就很困难。但是，如许优良并且传承悠长的法门，有甚么结果呢？我没打仗过修过它的人，当然也就不晓得答案。最后，这书中也记录了回向或者是加持的词，与汉传佛教的情势，有些近似。
再观想从中如雨般降下六道统统众生各自所需求的统统资具，使他们全数欢乐高兴、称心快意。特别是本身从无始循环以来到现在，必然欠下了许很多多的债，比如杀生短折的债、夺财贫困的债、殴打多病的债、上者救护的债、下者恭敬的债、中者和睦的债、高官住房的债、寒微地步的债、亲朋近邻的债、子孙牲口的债、享用饮食的债、穿戴衣服的债、债债相联的债、挤取乳汁的债、役使驮运的债、开开荒地的债、消耗利用的债等等旧债。
统统修行就是向内反观自心，将统统的才气、能力、精力全数用在肃除我执上。以是说，喊一百遍"救我护我"不如诵一次"吃我携我"的好，向一百位本尊祈求救护，不如将身材恩赐给一百个鬼神为食的好。如（玛吉拉准空行母）说："病人托付于鬼魔，送者拜托与怨敌，口诵百遍救护我，不如一遍食携我，此乃佛母我法轨。"
蓦地断除四魔——堆集古萨里资粮：这里所说的堆集古萨里资粮舍施身材的略修法，本来心性歇息中是与上师瑜伽连络在一起讲的，以是作为上师瑜伽的支分也并不冲突。但在这里遵循我上师的身教传统，加在曼荼罗的前面讲。
“我晓得，密法的传承体系是封闭的，也就是只传内部弟子。每一个法的仪轨与咒语都有所分歧，并且，未经上师答应，不得对别传播，这就是密法之所谓密的启事吧？”
关于断法的分类，玛吉空行母说道："周游险山外断法，弃身施食内断法，独一肃除义断法，具此三断乃瑜伽。"以是，一堵截法行者完整肃除了统统无明迷现的底子——我执，就称为"独一肃除义断法"。在没有断除我执之前，外境迷现的魔杀也杀不了，打也打不倒，压也压不住，赶也赶不走，就像火没有燃烧之前烟没法灭尽。一样的，在没有肃除内心的傲慢魔之前，由它的服从所产生的外境迷现的鬼神不成能消逝，诚如岩罗刹女对米拉日巴尊者所说："未了魔乃心之根，似我之魔不成数，你虽劝逐我不去。"
比如这类施身法或者断法，为甚么要修它？只是因为要废除我见与我执。而我见与我执，是我们开悟的最大停滞，为废除这些停滞，而产生了各种法门。佛法泛博，我算是见地了。
当今期间有些自夸为断法者的人以为，所谓的断法，就是通过残杀、砍剁、殴打、摈除等手腕，完整毁灭那些凶神恶煞的一种卤莽奇迹，以是他们始终都是肝火冲冲、煞气腾腾，摆出一副气势汹汹、洋洋得意的姿势，他们感觉必必要像阎罗狱卒一样威风凛冽，盛气凌人。他们在对病人等实施断法的过程中，也是以怒不成遏的暴力行动，瞪着碗大的双眼、瞋目而视、咬牙切齿，同时握紧双拳、连捶带打，乃至将病人身上穿的衣服也撕得破褴褛烂。他们自发得如许便能够降伏鬼神，孰不知这类做法实在是大错特错。
如果本身具有纯熟的观想才气，那么起首便能够观想神识腾空而起，一顷刻变成忿怒佛母。倘若不具有这类才气，就在本身心间将心识的本体观想为玛吉黑怒母，她作起舞的站式，右手挥动弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一个玄色猪面收回叫声，总之她具足统统忿怒装束。当口诵"啪的"时观想神识颠末中脉道从梵净穴完整出来后，本身的身材当下变成一具尸身而蓦地栽倒在地。这具尸身并不是现在身材的这副模样，而是极其庞大、又肥又壮、光滑津润的形象，大小划一于三千大千天下，观成如许一个尸首。接着将本身观想为玛吉黑怒母，右手用弯刀向本身那具尸身的白毫间一指，成果它的天灵盖马上断掉。阿谁托巴也不像现在如许，它的大小也划一于三千大千天下。
当这个时候，鬼神饿鬼们得知这类景象以后便缠着他们，他们走到那里，鬼神便跟到那里，如影随形般不离摆布。并且进入那些气度狭小、轻易节制的女人等相续中，口口声声地说"我是神"、"我是鬼"、"我是死人"、"我是你的老父亲"、"我是你的老母亲"，更有甚者还说"我是本尊"、"我是护法神"、"我是单坚"等等，并且妄言授记、胡说神通。鬼神欺上师，上师骗施主，就像人间的俗话所说："父被子欺，子被敌骗。"五浊恶世的意味真的已经现前了，国土也是被魔王统治着，正如邬弓足花生大师曾经授记说："乱世男心入男魔，女民气中入女魔，孩童心入独角鬼，和尚心中入冤魔，每藏民气入一魔。"又说："将独角鬼视为天尊的时候，也就真正到了藏人刻苦的期间。"这类预言的时候看来现在已经到临了。
这些观想的内容，略微合适本身的审美风俗了，这与汉传佛教将夸姣的事物进献给菩萨，实在差未几了。
接下来，大师先容的断法修持体例，当然，供奉的资粮是要先说的。这是起码前提，我已经晓得一些规律了。
直到观想得一清二楚为止，然后就是念诵甚么，内容不记录，因为触及奥妙。
如此庞大的观设法度，如果要修胜利，不但是时候的题目，起码得影象起这么多神佛的形象，那得有多难！
刘大哥竟然嘿嘿地笑了几声，不紧不慢地喝了口茶。“我们都是借假修真，这一点你承认吧？以是，在修法上，你觉得的统统假或者魔或者玄或者怪，都是为了到达真谛。你平时觉得的真，实在也是一种风俗，也是假。这个事理，我不细讲，毕竟你也是有悟性的人。如果你有耐烦，我给你的书内里，就有这方面的记录。”
统统断法论典中本来宣说了素、荤、花、黑四斋，但这里只是列举了素斋及花斋而没有提及荤斋与黑斋。
本来，这是一种将身材恩赐出去的体例。当然，这类恩赐，只能是看法上的，或者说是观想上的。以是，这类以观想来窜改自心的修法，也叫观修。不晓得我了解得对不对，看他上面说的是甚么。
讲完了历代上师的教言后，大师就开端先容详细的观想过程了。此中，有大量的神佛菩萨乃至怪力乱神，我一点也不懂。比如，上面这一段。
但我能够猜度此中的大抵意义，就是把本身这个身材，完整进献出来，以观想中完成，了偿旧债的任务。这实在与捐躯饲虎的佛教精力，是分歧的。我们汉传佛教中，常常说：“上报三重恩，下救三涂苦。”我们念了个标语，他们是用观想，实施了全部过程。
本身念诵"嗡啊吽"时，观想以嗡字净除色香味等统统过患，以啊字增加，以吽字窜改成统统所求的事物。也就是成为漫衍统统所愿之云的无漏聪明甘露的游舞与自性。接着在本身前面的虚空中，观想有一个柔嫩温馨的宝座，上面安坐着大恩底子上师，上师的上方是底子传承上师，中间是本尊圣众。
“这些手腕很怪吗？起甚么感化呢？”
如果本身具有纯熟的观想才气，就将本身观想成玛吉黑怒母，从心间化出白、蓝、黄、红、绿五色奇迹空行母成百上千、不成胜数，好似日光晖映下的微尘满盈普通，她们将聪明颅器中装满的无漏精华甘露施给三界六道的每一个众生，使他们心对劲足。如果本身不具有如许谙练的观想才气，就将本身观成忿怒母，左手将托巴中熬好的甘露洒给三界六道统统众生，普降甘露雨，使统统众生痛快痛饮以后心对劲足，这就是下施素斋。
玛吉拉准（雪域闻名瑜伽母，依般若典范开悟后依止帕单巴桑吉为上师，创建了断法派）也说："无贪施身材，未知为二资，保重蕴身材，佛母前忏悔。"
无我，不但是一种看法，并且是一种实际。我当时就是这么想的。而内里的风吹来，我身材微微动摇起来，身材以感受的体例，让我重新落入自我的陷井。
书中是大师的语录。他先容这个古萨里法包含了施身法、断法修等两种修法。他起首讲了修古萨里的资粮，所谓的资粮，也就是修这个法的前提，当然，这个前提包含很多，但心机的筹办以及上师的传授，是需求的。
此时现在，观想统统男女朋友借主手拿容器前来讨寿讨命、讨骨讨肉等等，如同借主索债般簇拥而集，他们各自所求的各不不异，不管他们求甚么，都满足他们的欲望，求食施食，求衣施衣，求财施财，求乐土施乐土，求乘骑施乘骑，求住房施住房，求亲朋施亲朋，如雨般降下取之不尽、用之不竭的宝藏，从而告结束宿缘、偿清了旧债、化解了夙怨、清净了罪障，那些朋友借主也全数心对劲足，皆大欢乐。
米拉日巴尊者也曾经对岩罗刹女说道："比你更厉之魔是我执，比你更多之魔是认识，比你更纵之魔是别离。"
为表示慎重，我又以大礼拜的体例，停止了虔诚恳的供奉。然后，翻开书，找到那一章，一看，就晓得，甚么叫奥秘了。
残剩来，对于那些说话有力、权势亏弱以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫的统统六道不幸众生，给他们各自所求的事物，无依无怙者面前作为他们的依怙、无有友军者面前作为他们的友军、无有亲朋者面前作为他们的亲朋、无近邻者面前作为他们的近邻，赐赉病者病愈的灵丹灵药，赐赉亡者起死复生的甘露，赐赉跛者神足，赐赉瞽者聪明眼，赐赉聋人无漏耳，赐赉哑人聪明舌等，他们受用后心对劲足，阔别了六道各自的统统业感、痛苦、风俗。最后统统男众均获得圣者观世音的果位，统统女众均获得圣者度母的果位，从而完整肃除了三界循环，这是下施花斋。
“刘大哥，你直接说就行了，我这就上去学习。”
“好的”我喝完了杯中的茶叶，就直接上楼去了，光听到古萨里这个名字，就感觉别致，我等不及了。我得细心看看，这上面记录的神性的东西究竟是甚么。
普通来讲，大多数其他教派将统统奇迹的利齿、卤莽的能力，锋芒箭锋指向内里，对外境的怨敌魔障揭示降伏的奇迹，但是我们的这个教派并非如此，诚如米拉日巴尊者所说：我们这个教派的主旨就是完整肃除我执、丢弃人间八法、令四魔无地自容。
玛吉拉准空行母也说："对于从无始时以来以恶业为因、被恶缘之风所吹、接连不竭处在迷乱闪现当中不竭感受痛苦、身后也将当即堕入恶趣深渊的那些凶悍残暴的鬼神，我是以大悲的铁钩勾召它们，以本身的温热血肉布施它们，以慈悲菩提心窜改它们的心，并将他们摄受为本身的家属。