这个结论的确是太惊人了，如此庞大的天下观，就被如许简短的推理所否定，还给出了我们平时体味的体例。这该不会是一种心机表示法吧？我真想此时就打电话问问小胡。当然，前面另有很长的阐述，或答应以能安我的心。
不过，很少有人感觉因果是同时存在的，大多数人的观点是：来岁长出来的稻芽，在本年的稻种上是不存在的，只要当温度、湿度等统统的前提具有今后，才会产生一个之前不存在的新稻芽。这是宏观天下中凡人很粗陋的观点，而微观天下已经超出了凡人的观点。当我们在最微观的天下中去察看时，会发明微观天下中的统统物质都是一顷刻一顷刻地生灭，第二顷刻时，第一顷刻已经不存在了；而第一顷刻时，第二顷刻还没有出世，那么，统统的物质的存在都仅仅是一个顷刻罢了。
另一方面是精力上的，我在看这书时，几近没有一丝思疑感与猜疑感，完整被它的事理与操纵体例所吸引，如同天然界中自发的豪情，我就喜好这朵花，不需求来由，喜好它的统统。远近都在赏识，从不挑它的弊端，或者说，在我的主观天下，它就是没弊端。
过量的过于胶葛的思惟与纷争，对修行底子无益，这也是“所知障”的表示情势之，读了那么多事理，却没有明天如许有结果呢？
我想，除了这本书的说理与论述体例，合适我这类接管过当代教诲的人，必定另有别的启事。从目前我的状况来看，估计有一个启事是没法忽视的：大礼拜。
但更加出色的阐述还在前面，仿佛我到了一个充满宝藏的沙岸，闪亮的贝壳，到处可见。
在证悟空性以后，禅定时心就专注于空性，今后时的角度来看，统统都是不生、不灭的，但因为尚未成佛，还是会出定的。出定以后，仍然有江山大地的存在，在这个境地里仍然要堆集资粮、清净罪业、重视因果的弃取。如此修行，才气成佛有望。
哈哈，终究与佛陀最根本的实际同一了，我略微放心一些了。前段阐述归结到人缘和合上，逻辑精确，结论也不陌生。但最后他说到梦，又让我驰念起小胡来。目前我们对梦的研讨，除了弗洛伊德之流外，另有甚么新的反动性的停顿吗？或许，佛门贤人的察看，有新的结论呢？
“不但仅是，这里有个大奥妙。”刘大哥并不作解释，但我晓得，有内容。
第二天上午，内里竟然下起雨来了。正月没过完，这里就完整进入春季的模样，云南就是云南，仿佛春季特别爱来这个处所逗留，津润而暖和。
先看第一种决定：从因的角度去察看，决定不生。
其题目叫：法无我的详细修法。我固然不能够实修，但其思惟修的部分，恰好是我最感兴趣的。
中观里决定“无住”的推理体例，叫作“离一异因”，这相称首要，之前也曾讲过多次。所谓的无住，是指眼睛当下所见之物是不存在的。凡人以为这句话很荒唐：我们的眼睛明显瞥见它的存在，为甚么说不存在呢？要解释这类疑问，一样要辨别二谛，即胜义谛和世俗谛，这点很首要。眼睛瞥见东西存在是世俗谛，是眼耳鼻舌的结论。所谓的“不存在”不是指眼睛没有看到，眼睛是看到了。比如，做梦时所见的统统都是不存在的，但这不是说没有做过梦，我们确切梦见了。一样，不是说眼睛没瞥见，我们的眼睛确切瞥见了它的存在，但它倒是不存在的。
“那些规定的宗教典礼是为了让我正心诚意吗？”
大师在第三部分中，侧重阐述了：从果的角度去察看，决定不灭。
在如许的微观天下中，统统的物质都是一顷刻地存在。如果以为，在第一个顷刻统统的因（前提）都具有今后，于第二个顷刻果才产生，就意味着：在第一个顷刻统统的前提，如温度、湿度、种子、泥土等都具足时，果还不存在；当第二个顷刻果产生、存在的时候，统统的因却早已消逝不在了，它们向来没有见过面。那么，“因”是如何把它的“果”产生出来的呢？因存在时，假定果也存在，因便能够给果带来一些影响、起到一些感化。但是，在果底子不存在的环境下，因又能影响谁、感化谁呢？细心想想，因存在时，“果”就象虚空一样，“因”能对虚空起感化吗？不成能的。
此书中，法师开端了他第二一大部分的阐述：从物质本体的角度去察看，决定不住。
“世上事理书说尽，天下名山僧占多。”这句名言不是瞎扯的。自从我看了这位大师的教言记录后，发明我与万教员及小胡的会商，的确不值一提。
“没需求，按你舒畅的体例，该歇息还是要歇息。过于劳累或者过于疏松，都是不太公道的。这也是修行中，中道性子的表现。”
这一点，很多学物理的人都晓得。量子物理中的测不准道理就是来自于此。测不准道理是指：对于一个非常小的粒子来讲，它的速率和位置是没法同时测量的。如果它的位置能够肯定，它的速率就没法测量；如果它的速率能够测量，它的位置又没法肯定。因为，速率=间隔÷时候，而间隔=起点位置－起点位置，时候=停止时候－肇端时候，但是，粒子没偶然候的相续，仅仅是一顷刻地存在，它的速率天然也就没法测量了。量子物理已经比较靠近佛教的有些观点了，但佛教所讲更加详确入微。
我几近能够设想，万教员如果看到这阐述，对劲的神采。
平时，我们明显瞥见统统有为法都是有生的，如何会是“无生”呢？前面讲了，有为法的产生是我们的眼耳鼻舌的观点和结论，“不生”则是超出了凡人观点的一种更深层次的察看与思惟体例。
如果是同时存在，就不对了。因为，这意味着因、果同时存在，即因存在时果也存在，果存在时因也存在。既然因存在的时候果本身已经建立了，因还须对果起甚么感化吗？实际上，这个因是没有效的，即稻芽不因稻种而生。这类逻辑，我想大师都能够了解。
这是凡人的观点，极其简朴。他的证据来自于本身的眼耳鼻舌身，对于本身的眼耳鼻舌身所看到的、听到的、嗅到的就判定它存在。因为我们信赖本身的耳朵和眼睛，以为它们是不会有幻觉的，统统都是它们说了算——它们听到、看到，就以为有；它们没有听到、看到，就以为没有。这是凡人的逻辑，也就是我们的根基逻辑，也就是全人类、全数生命的简朴逻辑。
大师的语录，总有一些牢固的特性，老是要先讲观点。这就喜好他这点，与我们上学以来，所打仗的教科书，体例分歧。
在中观里有纷繁庞大的断除“法我”的详细体例，这里就舍去庞大的，而只讲最详细的。所谓“最详细的”，是指从三个角度停止的推理：第一是察看“因”指因果的“因”，决定不生；第二是察看物质的本体，决定不住；第三是察看“果”，决定“不灭”。如许从三个角度停止察看今后，获得甚么结论呢？就是“不生、不住、不灭”，这是三个关头的题目。
观修的含义是指，在没有空性感受的时候去思惟，有了感受时就不再思惟，心在这类境地当中安住下来，当境地消逝的时候又去察看。通过中观的修法对空性有了较好的体味和体味后，再修大美满的窍诀很快便能够证悟。因为，中观的修法已经为修大美满铺路、奠定了。如果没有如许的过程，除非是根底非常成熟的人，不然普通的人会因固执极其稠密而很难在一顷刻间证悟。仅仅通过中观的修法也是能够证悟的，但与密宗的窍诀比拟，其速率是很慢的。
当然，针对我来讲，这一段还处理了别的的两个题目。第一个题目，纯真的心机安静与入定，是不能尽快进入佛天下的。必必要观想思惟，才气够快速。第二个题目，是奉告我一个信息，另有一种更快的体例，书中提到的，所谓气脉明点及大美满法。
起首，要察看有无“自生”的能够。这是不成能的！平时，我们也不以为诸法是“自生”的。这里主如果破“他生”。
当然，心内里臣服没题目，但要把它变成实际上的完整服从，还是没法获得的。毕竟，按刘大哥的说法，我现在没有资格与前提真正地修行密法，必须经历拜师的过程，有一套庞大的仪轨与传承。
如果说果出世之前是“有”，就是自生，普通人都不如许以为，实际上这也是不成能的。凡人觉得在果出世之前它是不存在的，人缘和合后它就存在了。也就是说，在果出世之前，因法存在的时候，果法是不存在的，是“无”。如果如许，因又是如何让果产生的呢？比如说，如果有树木的存在，斧头、锯子才气够去砍它、锯它；如果没有树木的话，拿斧头、锯子去砍甚么、锯甚么呢？因为树木不存在，这些东西就没有体例起感化。在细心察看后能够发明，因绝对没有体例让果产生，果也没法看到因的存在，只是在人缘聚合之时果就呈现了，人缘和合就是如许的。
你们归去好好地思唯一下，我们以为统统的物质是能够产生的，那么它们是如何产生的呢？正式修行的时候，也如此推理，最后会深深地体味到万法是无生的。当时，心就专注于“不生”的境地当中，并于此境地中安住下来。刚开端时，时候不会很长，只要几秒钟或一分钟。因为，还没有太大的才气，这个境地会很快消逝。消逝的时候，又重新开端察看物质是如何产生的。然后，又再次体味到它们是不生的，此时心又专注在这个境地当中。这叫作“不生”的修法。如许察看的时候，我们便能够了解、体味佛所说的“不生”。
修法时，我们闭着眼睛当真地思惟以后，深深体味到统统法都是“不生、不住、不灭”的，眼识、耳识、鼻识等之前以为实有的东西实际上是没有的，然后心就专注在空性的境地当中，如前所讲，这叫作观修空性，对于初学者非常首要。
此时，我不得不感慨，这是藏传佛教的大师吗？这是个近代物理学家啊。微观天下的顷刻生灭的实际，的确如他所说。既然事物是不持续的，我是说微观粒子，那么因果就不是单线联络般的存在。但是，我不睬解的是，如果没有因果，岂不是粉碎了佛教中最根基的实际吗？
如果没有观修只是静坐，固然内心不起任何邪念的境地有能够保持好久，但也没有太大的感化和意义。内心没有正知正见只是不起动机，则毫偶然义可言。在色界和无色界中，天人不是在一天两天，而是在很多劫当中都能不起一个邪念。学过俱舍的人晓得，“劫”是一个时候观点，就人类的时候而言，是难以统计的极其冗长的时候，但是，他们还是没有获得摆脱。以是仅是寻求埋头这一点并无用处，还需求有正知正见。
且看大师如何说理，把这明显存在的东西，给说没了。
如果万教员看到这一段，我想他必然会拍大腿的。“哎呀！是先有鸡还是先有蛋，我们本来觉得逻辑处理不了的题目，只能留给科学研讨去处理。想不到，佛门中早有些辩论此答案。嘿嘿，我要以此作为选题，颁发一篇大文章了。”
很多人觉得，农夫种庄稼的时候只要因没有果。正因为没有果才要种庄稼，如果已经有了果，为甚么还要种地呢？农夫就不必种地了。恰是种地以后的各种人缘，才使“没有的果”产生。但是，“没有的果”就象虚空一样是底子不存在的东西，因又是如何让它出世的呢？在极纤细的微观天下中察看，只能说这统统都是天然的，没有一个因能让“没有的果”出世。以是，果是不生的，不生就不成能存在，不存在就不成能毁灭。这就象一小我若没有出世，就不成能存活；若没有存活过，也就不成能有灭亡一样。
要精通“法无我”，起首要体味甚么是“法我”。“法”是何意呢？本来，循环和涅槃的统统所知都叫作“法”，但在“人我”和“法我”分开今后，“法”的范围就缩小了一点。除了“自我”和“我统统见”，固执属于我的东西，以外的统统的有为法和有为法叫作“法”。“我”是甚么意义呢？“人我”的“我”可解释为“自我”或“本身”。而“法我”的“我”不是此意，而是“实在”、“实有”的意义。
“同时存在”的观点是甚么？便是指两个事物不是相互观待的，而是单独建立。若因和果是同时存在的，它们之间就底子不成能有因果的联络。“因”底子没有给“果”带来甚么影响，如何会是它的因呢？以是，因果同时存在是不对的。
我付出身材的力量与精力的虔诚，在读这本书之前，当真地礼拜过它，并且按本身内心的商定命量与姿式，严厉地对待了它，培养了内心的诚笃感，才会获得它的教益。
从因的角度推理，叫作“破自他生因”。“破自他生”是指废除“自生”和“他生”，这类推理的逻辑叫作“因”。这类逻辑是如何推理的呢？
读到这里时，我俄然感觉太精美了。如果逻辑没有错，它的推理如此紧密，却得出与我们实际经历相反的结论，那就是我们的经历错了吗？要晓得，这个因果自生的题目，是哲学史上最为典范的题目，很多人都试图答复它。
万物为有，不然，天下就不存在了。
看到这里，我明白，刚才我的猜想还是不全面的。按大师的推论，梦幻的东西，不但不像我们熟谙那样地存在，它底子没不存在。统统天下所构成的，并不是客观的。这从底子上，在摆荡唯物论的根底。
大师所论的关于物质的微观与宏观，相称于在说空间。所论的启事与成果，相称于在说时候。而客观物质存在的，就是空间与时候。如果空间没有详细的大小，随便窜改，那么空与有，都没法辨别了。如果没偶然候的前后，我们如何来辨别哪是因哪是果呢？
如果诸法是“他生”的，就有一个较着的缝隙。比方，稻芽如果是因稻种而生的，那么它们的存在是同时的，还是有先有后呢？
这类推理的逻辑叫作“破有无生因”。“因”是“逻辑”的别号，是指推理和决定的东西。通过此“因”去察看，能够破“有无生”。何为“有无生”呢？比如，播下稻种以后能够收回稻芽，那么，稻种是产生了原“有”的稻芽，还是产生了从“无”中生有的稻芽呢？这叫做“有”、“无”。我们要思惟在稻芽收回的时候，是已经存在的稻芽产生出来呢，还是之前不存在的稻芽现在产生出来了？也就是察看果的本体在果没有出世之前是有还是无？不是说出世以后的有无，而是说出世之前的有无。
如果眼耳鼻舌身有错，要用如何的体例来挽救呢？没法挽救。这时，即便利用最紧密、最早进的仪器，还是需求用眼睛去察看。没有了眼耳鼻舌身，就没有体例熟谙事物。因为，统统的证据都来自于眼耳鼻舌身，假定它们有错的话，我们就毫无体例了。这就是凡人的观点。总而言之，如果不靠眼耳鼻舌身，我们是没有体例辩白事物存在或不存在的。而现在，我们却要通过佛的推理体例来推理察看。
大师说到：梦是甚么呢？固然我们在做梦时能看到、感遭到梦境，但实际中却并不存在梦中所见的统统征象，以是，梦是虚幻的。同理，我们眼耳鼻舌的所触所及，若用各种体例去察看，就都是不存在的，故称宏观的统统征象都是如梦如幻的。这不但是一个观点，并且是一种修法，依此修行是能够证悟的，证悟以后便能够随时节制外境，之前已讲过很多例子。
颠末以上阐发，“他生”是不建立的。但是，只要在微观天下中才气如许推理。在宏观天下中，因果就象父亲和儿子一样是能够见面的，这是凡人的观点。实际上，宏观天下中所谓的“因”“果”之间，并没有真正的因果干系。
既然来过人都把事理说尽了，我们只需求学习，不需求过量的争辩了。就像你学习时，冒死停止科研尝试，证了然欧姆定律，成果才发明，这个定律已经在几百年前，别人已经早就证明过了的。
综合上述统统论点，得出结论是：不但人生如梦，并且天下如梦。即便天下是客观的存在，也不是我们所了解的那种存在法。
这一段观点，是需求细心辩白的。此处所谓的法我的我，是指实在性的意义，把“法我”当作一个词了解，就是“法”的客观实在性。实在，这类分法，在汉传佛教里，也常常应用。比如，我们把天下分为主观与客观，在佛教典范里描述，就用“能知”与“所知”来表示。这是合适熟谙论的框架的，能所互为依托，也便能够描述为熟谙的主体与客体。
既然如此，为何会产生宏观的事物呢？这叫作人缘和合。也就是说，在不察看时，统统都很好，可得的都能获得；但是，纤细察看的时候，这统统都没有了存在的来由和证据，得不到因果的干系，那些平时以为非常实在的东西就开端在我们手中消逝了。
佛陀的般若波罗密多经和龙树菩萨的中观六论等奉告我们，诸法“不生”、“不住”、“不灭”。而我们却以为万事万物，包含人或者外界的江山大地，都是起首有产生的阶段，以后有存在的阶段，终究有灭亡的阶段，即“有生”、“有住”、“有灭”，是以以为统统法都是存在的、实有的。
儒家所谓“正心诚意”，然后才会“修身养性”。就是这个规律，端方态度，是统统学问的起点。对了，这个挨次所记录的书名，也起得非常切确：大学。
“自生”不建立，“他生”也不建立，那么“自他共生”更不建立，除此以外，有没有第四种生呢？没有！由此可见，统统的物质是“不生”的。因果干系不是逻辑推理的结论，而是我们眼耳鼻舌的结论。从眼耳鼻舌的角度看，有因果的存在、有六道循环、有学佛成佛；但是，通过逻辑推理，从非常微观的角度去看，这统统都不存在。
学化学的人更轻易了解这些。当几种化学物质异化在一起的时候，会有新的气味或色彩产生。有些气味和色彩在原有的物质上是绝对没有的，但是，当它们和合以后就产生了新的物质，他们也不晓得这些新物质是从何而来的。实在，这叫作人缘和合。万法都处在如许一张人缘的网里、相互观待着，两个或更多的身分组合起来，就会产生一种新的身分。比如，为何能在完整没有红色的物质当中产生红色呢？为何能在毫无臭味的质料当中产生臭味呢？它们是从那里来的呢？不管如何去寻觅，都没法找到答案。“它就是如许产生的！还需求甚么证据吗？”人们会如许答复。但是，这些都是我们眼耳鼻舌的幻觉，佛奉告我们这统统叫作“人缘和合”。万法固然不是实在存在的，我们的眼耳鼻舌却能感遭到，佛说这叫作“如幻如梦”。
“我越看越有劲，早晨都想持续呢。”我的兴趣很高。
这个结果从两方面来讲，一方面是身材的。完整吸引你的知识，会让你全部思惟与感情同一到那一点去，完整会忘记身材的存在。我现在，几近保持了这类记载。每半天四个小时，一个小时用来大礼拜并且作筹办，三个小进盘腿打坐看这本书，不但不感觉累，反而是一种享用。
对于初期的修行人来讲，正知正见是通过思惟而获得的。当然，学密宗的人通过气脉明点的修法或是大美满的窍诀，或许不必通过如此庞大的思惟便能够轻松地证悟。但是，这类轻松地证悟是需求前提的，要在修加行、堆集资粮等浩繁人缘具足的环境下才能够实现，若人缘不具足也没有那么轻松，以是观修是非常首要的。
我看到，前面的内容是法无我。如何了解法无我，对我们这些打仗过近代科学思惟的人来讲，是有困难的。我们以本身的教诲背景，都风俗性地以唯物法来对待天下。以为，天下的万物都是客观存在的。
比如，将一块布分化成毛线、毛线分化成羊毛、羊毛分化成微尘、微尘分化成更小的微尘，再分化下去，最小的微尘是甚么呢？所谓最小的微尘是指在微观天下中不能再分的粒子。为甚么不能再分呢？如果要它建立就不能再分；如果不必建立它，要看破它究竟是甚么，就要分到底。再分下去，连最小的微尘也不能建立。最后，这块布就消逝了。现在我们看到的江山大地，包含人体等统统的物质，都是能够如许分化的，分化到最后都会消逝的。这是我们佛教的实际，量子物理还没有达到此境地。
这半天给我的印象，的确是颠覆性的，把我的天下观完整从实际上摧毁了。这就像在一个雄辩的大师面前，我几近开不出口，还没有找到反对的来由，就已经被他压服了。
刘大哥的劝说我还是要听的，毕竟，密教之以是有这个名字，就因为它内里，有太多的奥妙。
一样，既然因果的存在不成制止地有前后挨次，果存在的时候，因又不存在了，那因如何起感化呢？这就象死人和活人，当一小我出世之时，另一小我已经死了，阿谁死人能对这个活人做甚么事吗？这也是不成能的！因为他们二人底子没法见面。在微观天下中，统统的事物都是如许，前后的两个物质不成能在一个时空中同时存在，既然不能在同一时空相遇，它们之间又如何会产生因果干系呢？这是绝对不成能的。
我所熟谙的统统法师，包含历代高僧的法语，都要求我们坚信因果。那么，这个因果与他们所说的因果，莫非不是一回事？更首要的是，没有联络的微观个别，靠甚么力量来构成微观事物呢？此时天下观，我本来的天下观，已经开端有些摆荡了，我用心肠看着他上面的阐述。
但是，我并不惊骇与哀痛，毕竟，突破一个旧的天下，还会有一个新的天下。我有一种自傲，这个新的天下，迟早会来到我的面前。
下雨的声音被称为白噪声，就是不对表情产生滋扰的声音。这是最利于歇息与睡觉的，也最利于一小我的温馨。当然，这也是看书的最好时候。
很多人以为：“他生”是精确的。比方，我们以为稻种和稻芽是两种分歧的物质，以是，稻芽是他生的。上面我们来细心地察看一下，那我们该如何察看呢？
这些是中观决定“法无我”的修法。“法无我”的修法在中观的论典里有很多，明天只是从因、果、本体这三个角度来决定诸法不生、不灭、不住。不生不灭是物质的本体，是实在的；有生有灭是物质的征象，是虚幻的。但我们不能以空性为由而不弃取善恶因果，这是很大的弊端；也不能以存在因果为由而固执不空，这一样是很大的弊端。二谛必须圆融才谈得上是中观。