“甚么是法？能让你开悟成道的，都是法。我老了，也没得法。但是，我见过得法的师父，他们教的，我没受益，但不敢此生把他们的话贪污了，以是转述给你们。如果你们中，有人从这些话里受益。记着，这些话不是我说的，是那三位贤人说的，这就行了。如果你们自称是跟我学的，那我就罪恶了，要下天国的。”
“是这位即将到来的法师，你感觉没甚么程度，以是不想听下去了吗？”
“到了一九五二年，虚老又到了上海，在玉梵刹打水陆又打禅七。虚老这位白叟家，那讲得更清楚了。把这个话头，甚么叫参呀，甚么叫念呀的讲的很清楚，这个勤奋就好用了。这条路讲得明显白白的，但是这么一来，削发的反而受了影响，就在这上头用心。虚老讲的话头是看谁字，来老讲的是看念佛是谁。因而别离这个好，阿谁坏，增加了妄图，这个众生苦啊，到处固执。而用了一番工夫的人，内心是稀有的，不管他如何说，本身好实验嘛，哪一个勤奋是得力，是不得力的。并且大家的根器也分歧，一小我一个根器，一小我一个种植，都不能跟着人家讲的总要本身实验啊。”
“我是见过的，我命苦呢。从小父母养不活，丢在庙子边。厥后父母死了没有不晓得，我姓甚么不晓得。我是在庙子长大的，本来不热烈，平静嘛。但我命又好呢，我见过得道的贤人，还不止一个。”
我与万师兄，陪着他，清算好东西，送他到了通衢口。那阳光与轻风，抚摩着他的背影，薄弱而果断。这个孤傲的人，即将投身翻滚的尘凡。愿他具有夸姣的糊口，愿他事事随心，愿他享遭到人间简朴的欢愉，愿他健忘我们。
“我说的，是哪三个呢？我们，包含跟我熟谙的师兄们，靠近过的，有虚云、真空、来果，这三位，想必大师不必然都熟谙，但起码也传闻过此中一两个吧？”
这也是没体例的事，专业的人士都没有了，面对专业的，都得从根本知识讲起了。
此时，大师轻松地笑了起来。
不管是上帝来是女娲，造人时，给我们的个别都不完整，一半给了女人，一半给了男人。我们找另一半的原始打动由此而来，我们要找到阿谁早已丢掉的，拼合出崇高的完整的本身。
他讲法的主题是：三位禅宗大师对参禅法门的异同。
说得太好！我们这一起来，几近没有构造参禅的，几近都是在讲禅讲法。而禅，是需求用来实际的，是需求拿出成果来考证的。
又过了一个早晨，万师兄也跟我先容了这位云居山法师的出处。大抵八十来岁了，身材很好，是对峙劳动的启事。他平生都对峙一日不作一日不食。
“要说呢，人家跟我们吃一样的饭，穿一样的衣，差异就那么大呢？一个在天上，一个在地下。法露春雨润，斩魔大将军。那才是慈悲啊，那才是绝学啊。”
“以是说勤奋没有一点奇妙，特别是参禅，这叫作本份事，只要存亡心切，反问本身：我要了存亡吗？要了存亡，就要发明这个打妄图的人是谁，还不是与念佛是谁一样吗？究竟这个妄图从那边来呢？要端赖一个诚心心，不要单对除妄图，好象我一勤奋，就怕妄图，你这怕妄图的动机就是妄图。妄图来了，我只要晓得它是妄图，识得不为冤。不管它妄图如何样，单看我的话头还在不在，那就要直接抓我们的念佛是谁。”
“现在的人都图奇妙，心眼也多了，不叫参禅了，叫讲禅了，这是善知识们慈悲啊，恐怕先人不懂，参禅本来是未几讲的，讲了另有好参吗？纤细的解释，解释了又解释，以是现在称为讲禅。畴昔多少年也不晓得甚么叫话头，都是光说看话头看话头，甚么叫话头呢？不晓得看话头参禅才有力量。到底甚么叫话头？我如何看不上话头呢？一天到晚在这个心底上摸索，却不知摸索的就是话头。”
大众鄙人面答：没见过。
第二天，一上堂，发明公然出万师兄所描述，是一个精力杰出的老农夫模样。过来约莫有十几小我给他顶礼，包含万师兄，这些人都在云居山修过，都叫过这位大师一声师父。当然，从辈分上讲，大师能够当我们中一些人，师爷或者师祖了。
“同也分歧。要说同，你粗眼一看，就是个老头，穿得差长得瘦，有的还不爱沐浴，身上脏。要说分歧，人家说话做事，人家气质眼神，就完整分歧了。甚么喝采相啊？甚么叫威仪啊？甚么叫超脱啊？甚么叫放光啊？跟你们说不清楚，但是，你如果看到他们这类人，一下子就明白了。”
事情就坏在比较上，没有比较就没有伤害。这就比如种田插秧，有人横着插有人竖着插，只要能搞齐，都是对的。最怕是有一种人，还没开端插秧，就在比较和策画，究竟是横的好还是竖的好，别人都插完了，他还没完工。我与万师兄，都有这个弊端。
事理是对的，分歧的人有分歧的体例。若无众生，则无佛法。若众生都是一样的，观音为甚么要变百千万化身呢？
“小胡，你真的不听吗？”
“你们这些天，跟这山上到处跑，看很多和尚给你们演出，学这学那，听这听那，是不是很热烈。这热烈是世俗的热烈，要说佛门的热烈，你们恐怕没有见过多少的。甚么是佛门的热烈呢？神仙打斗才是真热烈，你们见过神仙没有啊？”
参禅另有思惟修这个名词，要不是他提及来，我还真没传闻过。
相称于，只要认清了方向，小车不倒尽管推。
“只要明白底子后，就是随缘消旧业，更不造新殃。只要日用中恒常觉照，昏沉妄图就会本身消掉的。如同天上的浮云，甚么人叫它长的？甚么人叫它消的？它是自生自灭。又如大海中的波浪，甚么人叫它起的？没有人叫它起；甚么人叫它灭的？也没有人叫它灭，自生自灭。这是明白过来的人，用不着这模样。但是我们古人呢，没有阿谁力量，也没有那种聪明，总而言之，是我们的业障太重了，不管如何样，你只要信赖一法，照着前人的体例一门深切，不要别离哪个是细的，哪个是粗的，只要你勤奋呼应便能够了。只要你在这一念高低点工夫，那就有受用了。有了受用今后，你才晓得甚么叫疑情，甚么叫粗心工夫，甚么叫细心工夫，那就稀有了。你在这个工夫没有效上路的时候，你说有效甚么奇妙用甚么打算，越弄妄图越多。”
小胡的声音固然不大，但我们都遭到了震惊。这是真爱情的状况。真正的爱情，并不是你找到了崇高的七仙女，而是在对方眼中，找到了崇高的本身。
一上来就讲因果，怪不得，他对戒律如此正视。
“上根利智的人说：甚么妄图不妄图，妄图本来就是空的呀、是子虚的。但是在我们份上，因为往昔劫中这一条路不熟谙，走得少，妄图始终是很有力量的，就拿此生来讲吧，多少年来都是在打妄图，你说明天单单的提出另一个动机来，你想当家作主，那它就承诺了你吗？别的的妄图就来扰乱你了。但是你要明白，妄图就即是匪贼强盗，都不是正主啊。我们明天用心的动机，是有主的，这是正的，象国度军队，阿谁强盗匪贼是没有根的，强贼怕正主啊，一正息百邪。我只要有念佛是谁在，那统统妄图波折不到你，单单的的保持着这一念，一心一意地受持这一念，别的的甚么动机起，就用这个念佛是谁去照它，这个念佛是谁就即是一个太阳，一个大镜子，凡有念起，我就用念佛是谁去一照，谁！一照顿时它就迁影灭踪。以是行住坐卧，单单的的照顾这一念心，你若不在这个处所下一番工夫，你说拈来便用，不成能。”
“那或许是他自谦，或许是浅显人不睬解。归正，方丈也尊敬他，他是老参，真正的老参，是见地过虚老衲人法脉的，应当是过来人。但是，仅以佛教中的知识，便能够推断，这类人，即便此生不悟，临终只要发心，往生西方极乐，是绝对有掌控的。这也是一种成绩。”
这就天然解开了我的疑问，本来是比较直接的意义。
“参禅这个法门，历代祖师说得很多，这件事是大家本具，个个不无，又称为是本份事，宗门下称为存亡门头，专办了生脱死的大事。这件大事在前人份上，是很轻易的，不是求别人，而是求本身，只要回光返照，如同本得。但是我们古人跟前人分歧，因为风俗深厚，勤奋者多，受用者少啊。为甚么呢？都是没有找到直接动手处；都是一天到晚在妄图里头打滚，以是勤奋不得力，用不上功。启事在那里呢？初发心勤奋人不过是这二件事。”
“我们初发心的，工夫端赖一个诚心心，用个甚么工夫？也就是打妄图，这个妄图你更调成另一个妄图就是了，念佛是谁这也是一个妄图，这是一个真妄图。我们现在只准打这个妄图，别的不准有，就是单单的受持着这一念心。前人比方说，如猫捕鼠，你看这个猫看着阿谁老鼠，它阿谁全付精力，两个眼睛看着，四个爪都预备好了，老鼠一出来，一口就咬住。勤奋这个心哪，就即是如猫捕鼠，这才气把初发心的工夫用好。前人又说，一人与万人敌，你这个勤奋的心只要一个啊，那些风俗弊端，狼藉妄图，不晓得有多少。比方一万人，你若没有力量，能抵得住你的风俗弊端吗？”
“你要说看妄图是谁还要转个弯，你就抓你的念佛是谁就是，不管甚么境地甚么动机来，我就抓我的念佛是谁，只要有念佛是谁就行，别的的妄图也好，境地也好，不要去管它，即是一小我走路一样，不管在那里，离家虽远直奔到家就行了，你在路上东看看，西看看，那你何时能到家呢？”
怪不得，小胡说他是最不讨巧的笨体例，但也是最可靠的体例。如果这个别例有效，时候慢点，有甚么干系呢？
我想起来，知识与聪明是两件事，或许是没开聪明的原因吧。但是，谁能必定呢？或许他早已参透统统，没法说出来罢了呢？
“我这些年听得还少了吗？我看的书还少了吗？我思虑得少了吗？闻思修，我的数量都比较多了。不管甚么高僧讲法，不管多么庞大的典范，都对我的修行没帮忙。乃至，我还得了所知障。以是，我以为，我修行最大的题目，是机遇不成熟。我得先做好人，再来做佛。这是我现在的设法，今后会不会变，谁晓得呢？”
“我从她的目光里，看到另一个我本身。”
这还是个贵重的汗青课，太不轻易了。何况，我与万师兄，对这类事情，是最感兴趣的。
这三位的大名，应当是大部分人都传闻过。何况，我们现在，正坐在虚云的道场里。
直到此时，他才点出，他以上所讲的法门，是来果老衲人的法门。
“从上世纪三四十年代起，我和我的师兄们，都别离跟随过三位禅门的大善知识，师兄中有成绩的，也有我这类不争气的。我活得长，师兄们都往生了，我还活着，以是，明天我不讲，估计，没得人讲得清楚这几位大师的事情了。”
“有一年，我一帮师兄跟随来老，到了上海，办了一个禅堂，跟我们这里一样便利的禅堂。四众弟子，多数是在家弟子，男男女女老长幼少，都是猎奇啊，念佛的人都没有参过禅，都来参禅，但是他们有信心，善知识只是给他们讲，怕他们听不懂，一向在解释。”
“甚么意义，这类人都没开悟？”我有些不太明白。
为甚么夸大用“念佛是谁”这个话头呢？别的话头不是一样的嘛。都是拴心的一根绳索，制心一处就行。
前人说过：参禅不怕妄图多，只看妄图起于何，生来死去真是它，看来原是没二个。以是只是这一个妄图翻来覆去，以是用不上功。何况，他从参禅直接动手给我们讲法，也是因应过几天，我们要打七而专门讲的。
上面有人在问：贤人跟我们分歧吗？
万师兄笑到：“世俗的名声对削发人来讲，不太首要。更何况，这位大师，走的是最妥当最诚恳的门路，浅显人听了，也不取巧。不取巧的师父，门徒就少了。我晓得，在云居寺，大家都尊敬他，但很少有人请教他。为甚么呢？光能够像他那样，几岁就住庙，削发七十来年了，严守戒律，哪个能够学得来？更何况，他所学的禅宗，知识量固然大，但他本身还说本身没有开悟，哪个敢信赖他呢？”
“实在这个勤奋的事情，是心无二用，只要你有诚心心，照顾着这个念佛的是谁，这一念心，只要它历历清楚，别的的动机就没有力量复兴来。如它复兴来，你一照它就没有了，因为心只要一个，有效功的心就再也不会打甚么妄图。以是如果一边勤奋，一边有妄图，好象是俩小我，俩个心。你阿谁念佛是谁的心不诚心，如有若无，一半在这里勤奋，一半在这里打妄图，以是它是乱腾腾的，不晓得有多少人多少心。前人说勤奋办道的人，如丧考妣，就是说的这个事理，如同死了父母一样你看内心另有其他的设法吗？以是这一念心，就恳诚心切的，护持着它，只要这个诚心心平生，阿谁狼藉心就没有了。以是妄图归于狼藉，昏沉生于懒惰，工夫用不上。”
人说佛教中有三千威仪八万细行，样样做到，不是贤人，也像贤人了。
“真正要把这步工夫做好，那就要生处转熟，这才是稳妥的工夫。这个生处就是念佛是谁，向来也没有效过如许工夫，都是散狼藉乱的想东想西，一天到晚的胡思乱想惯了，你明天说是单单的不准有妄图，只许有一个念佛是谁在，那是不成能的。因为它那些混乱妄图是熟透的，你不要故意去用它，它是无孔不入的，它是天然的，毫不吃力的。你就是念楞严咒时也会钻出妄图的。用饭睡觉时，它阿谁妄图也不断的，你看它有多熟呀！我们现在做工夫就需求把念佛是谁这一句话头，做成这个模样，这个念佛是谁，只要少量一提它就来了，这个就要下点工夫啊。这就是在这个动机高低点工夫，单单的的在这一念高低工夫，就是照着来果老衲人唆使的这一个别例念佛是谁看看。念佛是谁没得力量，到底念佛是谁？再看看，非用它一番。初动手工夫，把这个话头用熟了，即是这小我有了工夫，十八般兵器到手都是熟的，那你只要一用它，它就来了，那你别的风俗弊端，甚么妄图不妄图都无用了。”
我也传闻过这个灵猫捕鼠的比方，是指那种全神灌输的精力状况，以一念摄百念。
“那么我们就借着妄图勤奋，单看这个妄图从那里来的，以是参禅又叫思惟修。就是单看当下这一念，起从那边起？灭向那边灭？不要单在这个妄图上起别离，不然即是水里按葫芦，按下去它又起来了，那么勤奋如何会得好处呢？”
“恰好相反，他是程度很高的人，高到甚么程度，我能够用两句话来描述。第一，戒律无懈可击。第二，宗门无所不知。”
谁说他不会说话的？这位大师这两句，就有很高的程度。
“我没学到东西啊，我此人本，上辈子也没堆集好缘，多个菩萨，都度不了我，我这犯了多大罪恶。以是，明天，我本身得不到的东西，我不能让它烂在肚子里，我得把我的见地转述给大师，免得身后，菩萨治我的贪污罪呢。”
这就比较吓人了，如果一小我能够具有此中一条，便可称之为具德大师了。我从速问到：“为甚么，他在佛门中的职位，不是应当的那么高呢？比如，他没受邀构造正式的法会，只是到这里来客串呢？”
“勤奋就是这个事理，这个话头就是我们的路，我们只要有话头在，就在路上走，那么境地即是路两边的商店，各种素净的东西不必去理它，我只顾往家走啊，你要管两边的事情那另有完吗？那就不能走了，就是这个事理。”
“来果老衲人说的这个别例，在现在说来叫做念话头，好象虚老说的看谁字比较细一些。但是话是如许说，你看看，你能用得上吗？你本身尝尝看，不能听人说呀。初发心的人，还是照来老这个别例。因为你有能抓拿处，抓拿得住，你能把他抓拿得住了，即是一个东西，你把它抓住了，然后你再练习它，把它练习熟了，管它有谁也好，没谁也好，都是戏论，这个“谁”与“不谁”都是妄图呀！这是不得已而为之，是前人教你以妄除妄、以毒攻毒的体例。你晓得“念佛是谁”，“谁”字不是妄图吗？也是一种妄图啊，要借它用用，叫做拍门瓦子。不然象我们这些中下根底之人，从甚么处所动手呢？”
在打七前，提高根基知识，是很有需求的。要不然，到时禅堂一坐，连个动手处都没有。
他在这里，用了一个“照”字，却有大题目。因为观是观，照是照。如何了解我没法做到，如何辨别，我都搞不清楚。算了，听听吧，归正我工夫不到，他说也白说。
这是粗绳拴牛的意义，把全数的豪情与精力拴住，勉强达到情势上的制心一处，这仿佛只是第一步吧？
这个题目只是我本身想问，不是为小胡问的。小胡意志果断，已经没题目了。