如果明天有一小我，说出天摇地动的话来，如果我有幸听到，那真是不虚此生了。此时，在检验本身不可的同时，我这类看热烈的心态，是不是有点小人？
对了，是法露师那种口气那种说话，那种火急感与香板震惊的压力，让我感遭到存亡心切的震惊。如果是如许的话，那打七的统统典礼，是合用的。
这个故事我听过了，但明天听来，有别的的意味。如果你把法师讲的故事，当作是专门针对本身讲的，就会产生新的遐想。
“明天跟畴昔几天分歧。明天是这个禅七的最后一天。因为这个七是精进七，存亡七，要克期取证。以是在这最后一天要考功，看各位有没有开悟。如何样是开悟？如何样是没有开悟？考功的时候就晓得。如果开悟了，你开口的时候，就会天摇地动；如果开口没有天摇地动，那就申明你没有开悟，那你就老诚恳实地不要开口了。在考功的时候，如果你开口不能天摇地动，那你不是生了，而是要死了。如何要死呢？监香、班首、维那等师父的香板，就要把你打死掉。”
当引磐和木鱼声声响起时，唱经的声音弘大婉转，佛堂重新规复了寂静而崇高的高高在上，我晓得，最后的时候要来了。
先是法露师开示。
这是他最后的句话了，我一向盯着他，他仿佛也没有看我的意义，眼神果断地看着大众，但没有直接盯哪一小我，仿佛，各小我，与他的演讲无关。
这就是要测验了，何况是磨练的存亡之事，以是，他不如许讲之前，大师都比较正视。我明天早晨，我们宿舍，就有几个彻夜不睡，对峙打坐的。我看到，另有人在坐上打打盹，为了复苏，在这比较冷的夜晚，还在给本身太阳穴上涂万金油，刺激本身。
俄然听到引磐一敲，我们下座后，还没来得及清算衣服，就听到香板“啪”的一声打在地上，这力量用得够大，不但感遭到空中在震惊，仿佛氛围，连带本身的身材，乃诚意灵，都遭到了震惊与打击。
那一顷刻，底子没甚么妄图，甚么都没有，呆了。
从从戎以来，我没有如许颤抖过。我跟自觉地跟着前面的人跑，仿佛要奔向灭亡之境。俄然，香板又一响，全部停下。此时，我仿佛俄然有才气停止下来，完整没有预警的环境下，如一个机器被封闭了电源，一停俱停。
另有一个大题目：这类状况，是如何产生的。我练了这么多天，每天都在自我折磨式地打妄图，跟本没上路，如何明天会呈现这类征象呢？
没有思惟活动，没妄念与话头，没有自我。因为“我思故我在”，我没有思，我在那里呢？
我们持续打坐，而法露师也沉默地打起坐来。当我视线下垂时，想回到刚才的发楞状况，却如何也回不去了。
见性师跟我目光对接时，有笑意，他是用心看我时才如许吗？还是他看任何人都如许？还是因为，座中呈现了有人开悟的环境，他发自内心的欢畅呢？或者，为了鼓励我这个没成绩的人，或者他的笑，对我来讲，仅仅是一种慈悲乃至怜悯？
对啊，除了我们吃住都是免费的，这么多师父，给我们办事，这么多妙手，拿着香板四周察看，比我们坐在那边还要吃力。如果不拿出一点成绩来，如何美意义，对得起这些前辈？
天然，主动去参。一个下认识的风俗，底子不需求思虑，也与邪念无关了，从实际上说，那当然是很得力的状况。
明天早上，也有个别人低声音简短交换，仿佛在谈体味，而万师兄，不但没跟任何人说话，也没跟我有任何眼神交换。他活在某种境地或情感中，这是我的猜想。
我已经不太细想他所说的过程了，也不辩白法露师所说用心的粗细，我只是对成片、绵密这两个词，仿佛有更深的体味，刚才那种环境，是甚么状况呢？
但是，这类状况对不对呢？我不晓得，这必须得问过来人。见性师与在坐的人对话时，我也不晓得对话内容，我们这群人中，有没有开悟的呢？如果有，他们对话的语录，下去过后必定能够探听到的，毕竟如法露师所说，惊天动地嘛。
“不时候刻都在工夫上，你的工夫也会越来越细的，这很天然。粗心用工夫，比如高低两层，上面是用工夫，参‘念佛的是谁’，反反覆覆，来来去去地参究，找这个念佛的本来脸孔，上面呢，尽是妄图，烦恼，它们还在翻来翻去，一刻不断，像一锅开水，吵喧华闹、上高低下的。这类环境，我明天讲过，大师不要怕，怕它也没有效。它翻它的，你搞你的，不要故意跟它斗，不要起烦恼，你尽管心平气和地去勤奋，因为你是粗的，它是细的，但是时候久了，你也会细的，当时就该它走人了。要晓得，打妄图也是这个心，用工夫还是这个心，比及用工夫和打妄图合到一块去了，那就好了，当时，你有了工夫就没有妄图，有了妄图就没有工夫。”
“我们讲到细心用工夫，如何才算细呢？要细到甚么程度呢？这里我想讲一个公案：当年四祖到南京去，看到四周山上气色很好，就上去了，在那儿，他看到有个叫懒融（牛头法融）的禅师住茅棚，打坐的时候有只老虎给他看门。四祖见了这只老虎，心中一惊，懒融禅师就讲：‘另有这个啊！’四祖不出声，直接走进茅棚，在打坐的蒲团上写了一个‘佛’字，请懒融禅师坐，懒融禅师不敢坐。四祖就说：‘你也另有这个。’要晓得这两小我都是很有见地的，工夫都是用得很好的，他们之间谈禅话道，谈得很投机，也谈得很晚。”
他是不是在说我呢？我仿佛面对着他，他也只面对我一小我，他统统说的话，仿佛是对我一小我专门说的。我记着了，他说：“你活了三十岁了”。恰是，我三十了。
我已经不管他们说甚么了，我在这个疑问中，发楞。
仿佛没有说话了，我才回过神来，发明，见性师正看着我。我盯着他，目光交换的那一刹时，他仿佛对着我有笑意。
“接下来讲一讲故意勤奋和偶然勤奋。我们现在的勤奋都是故意勤奋，因为我们勤奋都是成心的，念念都是故意的，并不是自天然然的。而偶然勤奋则是自天然然的、偶然的在勤奋。偶然勤奋并不是说没故意，像木头一样，它只是不起‘去勤奋’的动机，它的勤奋是自但是然的，不需求成心著念，它常常是不参自参，不疑自疑，不照而照的。我们开端时都是故意用成心著念，到了偶然勤奋的时候，它就成了一种天然，你不消著意，它就会主动去参。偶然并不是说无统统心，无自性，若以为没有自性，没有用心，那又是弊端的。实际上，固然我们没有去参话头、去观心的动机，但客观上在主动地参话头、观心。这是一个自但是然的过程。”
“跑！快跑！快点跑！把工夫提起来！加把火！一会就考！”法露师几近是用吼的声音，那种火急与严肃，此时如一把尖刀，在我面前，在我心中划了一下，让人惊骇，让人惊骇，让我不由自主地颤抖起来。
或许，明天，我这个状况，是细勤奋的开端，是个动静呢？我略微镇静了一下，顿时警悟到：镇静，是不对的。
好多天没见过他了，他是何时出去的？他是何时坐上去的？法露师是何时分开的？
法露师拿出阿谁竹板，又开端敲打起来，口里念的甚么，我离得稍远，没有听清楚。
“可见勤奋不是一件简朴的事情。为甚么？因为从无量劫以来，我们一向在不法，一向在打妄图，现在要回光返照，找到本身的本来脸孔，大师想一想，这会是一件简朴的事情吗？勤奋的人，如果没有一个忸捏心，没有一个诚心心，不能够念念都把心用在工夫上，要开悟谈何轻易！以是，我再三再四跟各位讲，既抛家别子，削发了，就要好好勤奋，不要空过人身。好了，各位勤奋去。”
“大师衡量一下，考到你的时候，若天不摇地不动，就不要开口！各位细心！不管是我来考，还是班首师父来考，能天摇地动的，就开口，不能天摇地动的，切切不要开口！开口能天摇地动，就生了；开口不能天摇地动，那就要死了！用工夫就像炼钢一样，钢要好，火候必然要到；开悟也是一样，工夫到了，一点即破，工夫不到，就没体例开悟。大师好好地加把火去！”
“从故意勤奋到偶然勤奋，这中间有很长一段路要走。这也是一件功到天然成的事，非成心求得。成心去求，老是故意，不成能是偶然。工夫没有达到偶然的境地，疑情便不能打成一片，疑情既不能打成一片，开悟就没有希冀了。以是，你们要想开悟，必须从故意勤奋进到偶然勤奋。到了偶然勤奋并不就是完事了，还隔著一重关，还必须破了这重关才行。工夫到了偶然的境地，才气够说疑成了一团，打成了一片，这个时候能不能桶底脱落，那要看你的时节人缘，时节人缘一到，一句话就悟了。”
这些题目，根基上与所谓的疑情类似。思疑某个东西，究竟是思疑甚么，也说不清楚，归正，没邪念。好久没处理的题目，在那一刻，仿佛还真达到了！
我指定是开不了口的了，因为不但不晓得从何提及，即便委偏言了，在过来人眼中，我这没上道的人的话，还脏了人家耳朵。
刚才，估计已经有一个小时了吧？这段时候，我在做甚么呢？我碰到甚么呢？如何都想不起来？那么，我如果是傻了，如何能够随大师一起回到座上的？我如果还复苏，如何完整没有影象思惟与情感？
“明天考功，我最首要的是但愿大师把工夫提得足足的，争夺来一个桶底脱落。在这七天当中，常住破钞了很多的东西，吃的喝的都很好。鞠问的时候，我看了一下，我觉得我小我用饭很讲求，我发明，大师吃的跟我一样，都是很好的。要晓得，用饭不是白吃的，用饭是要还钱的，要计帐的。考功就是算总帐。这‘还钱’不是要各位拿钱来还，是要拿工夫来还。不说大师都开悟，哪怕有一两小我开悟了，那也很好，那这个钱也便能够还了。千人万人用饭，有一小我开悟了，便能够还。”
完整没有自我，刚才我另有个“我在发楞”的认识，以是，算不得甚么。既然算不得甚么，我的神经就败坏下来了，当真听法露师开示。
更首要的题目是，发楞之前，我是站立的，如何此时坐在这里了呢？坐在这里必定已经好久了，我仿佛有印象，仿佛已经有过好多人说过话的，究竟说了甚么，我也不晓得。
如果把我刚才那状况当作精确的方向，那么，保持那种状况，时候长了，岂不是单独糊口很困难？没有大众的帮忙，我就是个大傻子？
但我听到他最后用力收回的阿谁字：“解！”
我晓得，此时千万不能荒废，我从速回想当时的感受。那感受越熟谙，在影象中越深切，下一次就越有能够再次到来。
当时没有自我催动的认识，是甚么让我行进与停止的？是甚么让我上座的？更何况，当时我在那里呢？
“明天我想讲一下粗心勤奋和细心勤奋，也就是故意勤奋和偶然勤奋。甚么叫‘粗心勤奋’呢？就是我们刚开端修行的时候，妄图多杂、粗重，勤奋太细致，不精密，心是粗的，气是粗的，动机也是粗的，不能成片，常常被妄图拖到别的处所去了，这类粗粗勤奋，就叫‘粗心勤奋’。粗心勤奋因为‘心是粗的，气是粗的’，以是很难把工夫抓住，很难使疑情起来，即便偶尔起来了，也难于保持住，持续时候不长，过一会儿就没有了，没有了以后，又起来，它又有一点，有了一点，时候又一长，又消逝了。以是粗心勤奋，它的力量不大，时候不成片，轻易失掉。失掉以后，要把它再提起来，却很不轻易。启事就是，你在勤奋的时候，心、气、念都是粗的，工夫是断断续续的，不绵密。”
“以是勤奋的人到了偶然的境地，还要破一重关，这一重关不破，还是不可的。当代有个禅和子讲，客岁穷，另有卓锥之地，本年穷，穷到底，连卓锥之地也无。锥子虽小，但还是有。只要另有一点点东西牵系，就不可，因为那还是故意，还是有存亡。到了连锥子这么一点东西都没有了，才算是到了偶然的境地。当我们的工夫到了‘连卓锥之地也无’的境地，开悟就有了能够。”
工夫在那里呢？别说桶底脱落了，我连桶在那里，没搞不清楚。现在想来，本身不但笨，并且没力量，完整跟不上别人的节拍。平时那些看起来比较诚恳的，乃至我以为有些没文明的人，有些像农夫那样的比较土气的人，都显得有精力，而我，连体味在那里，都没法说出来。
所谓克期取证，就是在这七天以内，找到那存亡的底子。这是打七所寻求的，如同结账一样。当年佛祖在菩提树下，也发了如许的誓愿。
成果当我停在这笑意当中时，见性师起家，他分开了。而法露师又走了出去。持续他的开示。
“以是说，粗心勤奋是一个过程，不是一个小过程，而是一个大过程。因为我们的思惟、工夫太粗了，还没有细下来。我们要想把工夫细下来，还要从工夫上来细，工夫做细了，这才是真正的细。如果我们不从工夫上来细，而是故意肠去想细，那会细出弊端的。以是，勤奋的人，必然要在思惟上去细，思惟细了，工夫天然就会细的。工夫不是说你叫它细它就会细，要从工夫上细，不要故意去细，故意去细，那是弊端的。从粗心勤奋到细心勤奋，这是一个自天然然的勤奋过程，工夫到了，它天然会细，你不叫它细，它本身就会细的。”
“在这七天，明天是存亡关头，大师要重视，在考功期间，各位在思惟上，要把工夫提得足足的。在考别人的时候，要像考你本身一样，也把工夫提得足足的，如许一来，说不定在考别人时，你本身便能够桶底脱落了。在这个处所，在考功的时候，大师要战战兢兢，把工夫提得高高的，思惟上要如履薄冰，如临深渊，如许考的时候，就有能够豁然开悟。大师要把心用在工夫上，要站在工夫上。只要站在工夫上，开悟才有能够。我一天讲到晚，跑要跑在工夫上，坐要坐在工夫上，统统时统统处都要在工夫上，如许克期取证才会有结果。”
等我从那呆的状况复苏过来时，发明自已与大师一样，都已经上座了，重新打起坐来。而前面法台上，坐的已经不是法露师了，是德高望重的见性大师，此庙的方丈。
但我却没体例跟见性师交换，因为我落空了自我节制的动机。我说出话来，乃至连题目都没有想的动机，这就是“无我”吗？
“茅棚里只要一个卧具，睡觉时，懒融禅师就把这个卧具让给四祖，本身就在蒲团上打坐。夜里，四祖睡在那边，打鼾打得不得了，搞得懒融禅师坐在那儿，定也定不下去。凌晨起来，懒融禅师就攻讦四祖：‘哼！还四祖哩，明天早晨打呼噜，打我的闲岔打得短长！’四祖应道：‘我打你的闲岔，你还打我的闲岔哩！’‘我打你甚么闲岔？’‘你把一只虱子摔在地上，断了一条腿，它叫了一夜，尽打我的闲岔！’想一想，用工夫用到细处，连虱子、蚂蚁叫，都能听到。大家想一想，你们有没有这个工夫？像四祖如许，才是真正的细心勤奋。四祖跑了一整天，辛苦得不得了，但他的心还在工夫上，一点没有分开、连睡觉时都在工夫上！以是我们修行人用工夫，要向祖师学习，光在静顶勤奋是不可的，还要在动顶勤奋，动顶勤奋还不敷。还要在睡梦顶勤奋。不但在睡梦顶勤奋，还要在睡梦中获得好处。”
“那么，工夫如何才气由粗变细呢？要晓得，工夫的细不是你故意去细的，故意去细是细不了的。工夫用久了，它会渐突变细的。前天我讲过，一小我活了几十年，一天到晚打妄图，构成了一种风俗，要不打妄图是很难的，你不成心打妄图，它也会主动打妄图的，这都是我们本身一手形成的，怪不得别人。为甚么会如许？时候久了，风俗整天然。各位想一想，你活了三十岁，有没有效十年的工夫？”
不是想细就能细，水到天然成，我刚才是那样的环境吗？
即便我刚才算是临时有点打成一片的动静，那还早得很。即便真打成了一片，离最后桶底脱落，另有一个个的关。
“沩山禅师讲，‘老衲打一坐，能消万石粮’。开悟了，还在乎你几个包子的钱？以是，大师不要以为开悟是个小事情，这是个存亡大事情。开悟了就生，没有开悟就死。以是，考功的时候，大师要重视，不要觉得没有打在你身上，就没有考到你；考他的时候就是在考你；在考他的时候，如果你能获得好处，那就好了。大师都重视！我要看看哪一小我的工夫用得好。把工夫提起来！天不摇，地不动，就不要开口。一开口就得天摇地动。”