“我但愿明天插手这个精进禅七的各位，都立一个弘愿愿。甚么志愿呢？就是从明天早晨开端，在这七天当中，大师必然要把本身的本来脸孔找到。大师勤奋时，要有这个决计，这个志愿。没有这个决计，这个志愿，要找到本身的本来脸孔，是不成能的。以是，大师要发愿。发了愿才气真正的思惟上精进。在这七天当中，不但要在坐著的时候好好勤奋，行、住、卧的时候也要勤奋；不但要在禅堂里好好勤奋，上厕所、睡觉用饭时都要好好勤奋。如果只在禅七打坐时用一下功，走出了禅堂，思惟放松了，妄图连天，尽打闲岔，如许是不可的。以是，但愿大师从明天开示这一个时候开端，立下一个弘愿向，下一个大决计，必然要在这七天当中，好好勤奋，见到本身的本来脸孔。好好勤奋！参！”
第一个问话的，是一个居士，约莫中年。“请法师讲一下，甚么是开悟，开悟以后的境地是甚么样的？”这个题目，在茅篷那边，老衲人已经答复过，但这居士，仿佛是在崇圣寺帮手搞法会，没到那边听过，以是才有此一问。
这是打比方，劝戒我们放下这个自我。
我脑海走神，闪现出山坡上远处看到的小镇，到了那处所，天然清楚，没到的，如何说，都有错。
“勤奋时有一点要记着，即切切不能有固执。宗门下是佛来佛斩、魔来魔斩，统统都要斩得干清干净的，甚么也不成得，哪怕有一丝一毫的顾虑也不可。如果迷恋一个甚么东西，这也就是个存亡。畴昔前人讲：‘客岁穷，不算穷，另有卓锥之地’――卓锥之地，就是畴昔老太婆纳鞋底用的锥子那么大的处所――‘本年穷，穷到底，卓锥之地也无。’我们参禅的人，勤奋就要用到这个处所，才是实在到家。”
这只能够算是鼓励了，早到这七天？晚到平生不透？
想到此处，法露师又讲了个故事：“畴昔有一个禅师，他去请开示。问他静中有没有工夫，他说：‘有工夫’；问他动中有没有工夫，‘有工夫’；间他睡梦中有没有工夫，‘没工夫’。没工夫如何办呢？他就一天到晚睡觉，专门睡著来勤奋。一睡睡了三年，最后枕头掉到地下去，呃，他开悟了。以是我们光在静中有工夫是不可的，还是在动中有工夫；动中有工夫还不可，还要在睡梦中有工夫。为甚么要这模样呢？我们念佛要能念得‘打成一片’，参禅要参得‘疑成一团’，如何叫‘一团’呢？就是这个内里没有其他的东西，没有第二念的东西，就只要效功的工夫这一念的工夫。以是我们念佛，念前也是佛，念后也是佛，念念都是佛。但是念佛光在静中念还不敷，还要在动中念佛，还要在睡梦中也念佛。即便这三点做到了，也还是不敷。为甚么？”
在这个寂静的环境下，固然他讲的是几句老话，但是不由得大师不听。我们从小，教员们都爱讲车轱轳话，长辈们也一样，听起来固然很烦，但你能够回绝吗？越到年纪大了越明白，本身也车轱轳起来。
“不管开悟不开悟，明天大师在这里真实在实地参禅，一心一意地好勤奋，必然是有好处的。为甚么？参禅就比如往家走，你明天也走，明天也走，一天到晚不断地走，总有一天会到家的。像畴昔那些一闻就开悟的祖师，那是因为他本来已经走到了家，或只差很少一点儿，一转过身来再走一步就到了家了。以是我们现在，非论本身是已经走了十里，二十里、一百里，都要打起精力来，尽力前行。参禅这一法是祖师留下来的，畴昔有很多人开悟，获得这一法的好处，我们能够依著这一法去走，是必然不错的，或早或晚，我们大师都能到家。”
我传闻勤奋的人，光静顶勤奋还是不敷的，还要在动中来勤奋，要在动中统统处有工夫，才算得有一点工夫。静中有工夫，动中有工夫，还是不敷，还要在睡梦中有工夫。
实在，也就是身心都无立锥之地。
“刚才我们讲起疑情，如果起不起疑情来，光一个‘念佛是谁’的句子是没有多高文用的。光念这个句子，跟念‘阿弥陀佛’没有甚么辨别；并且如果念‘念佛是谁’，还不如念‘阿弥陀佛’，念‘阿弥陀佛’，另有阿弥陀佛的愿力，他用他的四十八愿来摄受你、加持你，到了时候，便可往生西方极乐天下。如果你参禅，那么你要明白，参禅是叫你参，不是叫你念。这是甚么意义呢？打个比方：比如我们把门锁起来了，钥匙找到，才气翻开家门。我们参禅就如同找钥匙，翻来覆去地去找念佛的是谁一一或是找‘发言的是谁’也一样。我们每天发言，发言的是谁？大师能答吗？”
何况，在这佛堂里，在菩萨面前，法师所讲，必定是有启事的。法露师持续着他的苦口婆心。
“永明延寿禅师有一个四料简：‘有禅有净，如带角虎。’就是说我们坐禅的人，如果再念佛修净土，就如本已威猛的老虎又带了角，那岂不是更短长嘛！我是三六年削发的，算来削发已经六十多年了。这六十年来一向习禅，但我本身的回向还是要生西方极乐天下。为甚么呢？因为我现在没有掌控说将来必然做甚么，以是要念佛，要阿弥陀佛的愿力来摄受，求生西方极乐天下。趁便说一下，普贤行愿品是生西方极乐天下最好的。为甚么呢？它的前面有一段话，‘人临命终时，最后顷刻，统统诸根悉皆散坏，统统支属悉皆舍离，于统统时，指导其前。一顷刻中，即得往生极乐天下’以是我感觉诵普贤行愿品生西方极乐天下好。”
如此多的人，要完成一个松散的活动，没有激烈的规律不可。只要信奉的感化，没有规律的束缚，那中三分钟热度的热血青年。还是闻名设想师的巨大发言：一靠抱负，二靠规律，才气连合起来。
工夫就是疑情，就是永久有个东西牵绊着你的全数身心，是这个意义吧，跟傻了一样。
“好了，明天我就只讲了我本身的，也不晓得你们各位用服从得如何样。现在是十点钟，另有点儿时候。我的定见呢？大师有甚么题目，最好提出来，我们大师一起研讨研讨，好吗？”
放不来人间事，就没法放下自我，也就没法超脱存亡，这事理我听了好多回了。
打七第一天，除本来典礼以外，法鼓更响。法露师手拿两个竹片，打在地上，有节拍地边打边念。我固然不太清楚他念的甚么，因为间隔得比较远，他的声音也比较轻。但大抵晓得，这是起七的法语。因为他念到最后，大声吼出一个字：“起！”
这倒是个大题目，目前，有很多人倡导禅净双修，这算是个勉强的答案，我们都想听听法露师的态度。
“我们每小我的心、思惟都如大海的水，一天到晚不断。但是你想过没有，你成六合想东想西、想好想坏、想来想去，有甚么好处呢？有阿谁时候念念佛不是很好吗？我本身平生没有事的时候，就念佛或参禅，或看经诵经，把工夫扑在佛上，我不喜好把思惟放在其他不好的处所上。不晓得在坐的众位是如何勤奋的？不管如何，但愿大师都好好发心精进，但愿我们能在西方极乐天下再见。”
这不但仅是纯真答复题目了，还把题目两边的环境，来源及方向，都交代出来，属于体系知识先容了。
此时站起来一个年纪大的和尚：“叨教老衲人，念佛人临终时要重视甚么？”
“成果她的孙子掉到水里去了，人家跟她讲她也随它去。哎，她没有这个‘我’了，如果她有这个‘我’，她就会从速去救这个孙子是不是？！她没有这个‘我’了，她连孙子都不要了，她也‘随它去’了。又有一次她家著火了，屋子烧了，人家跟她讲，说‘不得了，你家里屋子著火了！’嘿，她也随它去。唉！，这个时候，她连家也不要了，孙子也不要了，为甚么？她没有一个‘我’――她如果有个‘我’，还不是从速去救孙子，从速去救这个家了吗？就如许，呃，她开悟了。大师想一想，我们勤奋有甚么等候，没有甚么等候，大师只不过放不下一个‘我’，如果大师能真实在实放下一个‘我’，那么用起功来还是很快的。禅宗直指民气，见性成佛，‘我’障若除，有甚么不快呢？”
这是个保险的体例。如果参禅此生无成绩，起码念佛，让你往生西方有掌控，起码对身后的天下，另有依托。
关于虚老衲人在终南山入定的事，他所说的，与我看虚老衲人年谱中的记录，稍有出入。原书记录是十多天，但他明天所说六七天，也不算大错。
故事当然能够吸惹人，但这个故事，与本来听到的，阿谁叫“苦啊”的和尚，仿佛差未几，我仿佛在那里听过。
上面竟然有人鼓掌，看来，问答式讲授，是大家都喜好的，哪怕在这佛堂之上。当然，问话的，我看都是熟行。
我是谁，是谁在问呢？
大要上，法师的答复也是禅净双修，但这把事理讲出来了，大师就感觉不是对付了。
法露师正了正身材，严厉地说到：“我们往生西方极乐天下，不成以少福德人缘。甚么叫福德？你修庙也是福德，念佛也是福德，行菩萨道也是福德，这些都叫福德。福德很首要，人缘也很首要。比如某小我，他做了很多功德，有很多福德、功德，本来能够去极乐天下的，但是可惜呢，他最后要走的时候，家里人这个哭、阿谁喊，得了，他走不了啦。为甚么？因为我们都是有情众生，你看爸爸妈妈要走，舍不得，又哭又喊，哎，他她见你喊他她，舍不得他她走，他她心也就舍不得你起来，成果你就把他她拉得走不了啦。以是这一点我们学佛的人必然要重视。别的但愿在坐的大师能构造一个念佛团，有人要走的时候，大师去帮他念佛，成绩他。他家人再哭呢，叫他到外头去哭，不要在跟前哭，听到没有啊？”
此时，又一个老居士站起来问到：“现在末法期间，是修念佛法门比较好，还是参禅比较好？”
“这个疑情啊，它的力量很大，如果真正的疑情在，能够忘身心、忘天下。比如我们虚云老衲人，他在终南山居山的时候，煮甚么东西就吃甚么。有一次煲马铃薯――煲起来以后他去打坐。哎，这一坐就坐得定下去了。这必然呢，定了好多天，他本身还不晓得，中间的人好几天没有见他，畴昔一看，他还在那边打坐，就把引磐一敲，替他开静。开静今后，他说：‘用饭啦，用饭啦’，叫人家吃，把他煲的阿谁东西翻开一看，哦，内里的东西长了毛儿，长得很深。计算一下，他入定已6、七天了。以是我们真正勤奋的人，必然下去就很长时候。再讲个例子，我们的玄法师去印度取经时，在路上呢，看到有一个坟堆，但是阿谁坟堆呢，中间下雪的处所都有雪，只要阿谁坟堆上没有雪。当时玄法师跟他讲，叫他们把阿谁坟堆挖开。挖开一看：哦，内里坐著个削发人。玄奘法师就替他开静。开静以后，他就问：‘迦叶佛出世了没有？迦叶佛出世了没有？’本来他已经定了几千年了。以是畴昔前人讲：‘定中方七日，世上几千年’。”
“那么，既然大家都能开悟，为甚么现在没见到几小我开悟呢？启事是甚么？启事就是我们放不下。大师想一想，既然放不下，也就提不起；能够放得下来，才气提得起――以是放不下这件事情，是我们勤奋办道、了生脱死的一个大的停滞。那么放不下的是甚么呢？放不下一个‘我’。样样都是‘我’，‘我’这个家庭，我这个老婆、后代，都是‘我’的。甚么都是‘我’的――为了你，也是为了‘我’；为家庭。老婆、后代，全数都是为了‘我’――从无始劫到明天，我们大师都死死抱著这个‘我’，放不下这个‘我’，大师想一想，如果没有这个‘我’，我们大家间不也很欢愉吗？我们不也早就了生脱死了吗？”
我的本来脸孔，有没有呢？在那里呢？长甚么样？如此之多的题目，不消推理不消比方不消遐想，该如何问本身呢？
“我们真正勤奋的人，起首要在静中有掌控。静中有掌控今后，还要在动中有掌控。但是这类勤奋如何用法呢？高超寺来果老衲人讲：‘我们用饭，要吃在工夫上；屙屎，要屙在工夫上；走一步路，要走在工夫上要到处不离工夫。如果心心都是工夫，念念都是工夫，阿谁工夫有甚么用不好！’但愿大师想一想，我们有没有真实在实念念都在工夫上？恐怕很不轻易。启事是甚么？动机跑到那里去，跑了很远你本身还不晓得――以是禅宗勤奋的人就讲：‘不怕念起，但怕觉迟。’我们的动机起，那没干系，它起就让它起，但是我们要‘念起即觉’，我们动机一起来要即觉：这个动机一起来，或是工夫的动机，或是其他的动机，一起来，顿时去觉照，顿时把工夫提起来。”
我们不敢看他，因为按明成师培训时所讲，大师只是双眼微闭，看住前下方五六尺的处所，我也只能瞥见前人的衣领子，还用的是虚光。
他这一问，完整没有应对，不晓得上面的人是不敢，还是底子就不晓得答案，归正，大师等着师父自问自答。
随后，法露师请明成师，给大师讲了一遍打七的规律与重视事项。大抵如行军兵戈差未几，将小我存亡交给法师，在这七天内，动静坐卧必须听众这个端方。坐时安坐，听磐下座。行香速走，只盯着前人，不要忘了话头。香板一响，就得顿时停下。如果坐得不好，或者心机乱动，或者违背端方，香板是要往身上打的。
这是天然，我固然没打过七，也晓得这个知识，是思惟上勤奋，是心上求法，而不是把打妄图当作主业。
没人能够答复，毕竟启事没找到，没有参透。
“那么如何才算精进呢？在禅堂里，大师跑了坐，坐了跑，整天不歇气，这个叫精进吗？精进不但表现在身材上，还要表现在思惟上。不但身材要精进，还要在思惟上精进。思惟上不精进，跑死了，坐断了腿，也没有效。最首要的是要在思惟上精进。思惟上的精进才是真精进。若老打妄图，跑了坐。坐了跑，则算不上精进。为甚么？因为你这个生命一口气不来就没有了，若思惟作不得主，光身材精进有甚么用？以是，大师必然要在思惟上精进。”
“真正找到了，就‘如人饮水、冷暖自知’，当时你就会答了，但是这个答呢，不是普通的答，不是随随便便地答，不能随随便便地答。未证言证，未断言断，这个是犯大妄言的，不准可的。而我们如果能够真实在实地到了阿谁处所，它自天然会示现的，本身会找到本身。”
“从明天开端打精进禅七。精进禅七又叫存亡七。要在这七天当中克期取证。能开悟，就生；不能开悟，就死。以是叫存亡七。在这七天当中，我但愿大师要精进，要对峙把这个存亡七打下去。大师都想一想，我们此生能够获得人身，又能够闻到佛法，又能够削发，明天又有机遇在这里插手打七，这是很不轻易的，以是但愿大师好好勤奋，珍惜此次可贵的人缘。我们分开父母，统统都不要，出了产业和尚，为了甚么？为了了生脱死，为了成佛作祖。这了生脱死、成佛作祖不是一件简朴的事情，不是随随便便，马草率虎便能够混畴昔的。大师必然要精进。只要精进，才气明心见性，才气见到本身的本来脸孔。”
法露师说：“佛所说的八万四千法门，都是治我们众生的病的。就像药房里的药，你有甚么病，他就下甚么药。你感觉哪一个法门好、能治本身的风俗弊端，能与本身呼应，就选哪一个法门好了。念佛法门，是佛到忉利天为母说法，摩耶夫人看到娑婆天下很苦，以是佛最后开一个便利，将西方极乐天下示现给大师看，叫大师念阿弥陀佛求生极乐天下。”
“大师想一想，一天有二十四个钟头，要二十四个钟都有佛，那才叫‘成一片’。参禅的人呢？前人讲要‘疑成一团’。静中有工夫；动中有工夫，睡梦中另有工夫，这个才叫做‘疑成一团’到阿谁时候，桶底脱落，就开悟了！是不是啊！以是各位要想工夫用好，第一要放得下。放不下，你的工夫就用不好；第二要想用好，就要静顶勤奋，动中也要好好勤奋。动中要掌控工夫还是很不轻易的。畴昔有老衲人讲：‘我们走路的时候要踩在工夫上，如果没有工夫，那么这一步路就不走了。’大师想一想，如果我们真正地不时勤奋啊，你阿谁眼睛那里还去东张西望、东翻西翻的――没有的。如果你本身想一想，真正不时地掌控本身的动机，念念都在工夫上，恐怕本身的眼睛都不敢翻了，是不是啊？我这里讲，大师好好回想一下，究意如何有工夫，如何没有工夫；我们的工夫在，如何样；不在，又如何样；再一方面，把阿谁工夫提起来，有没有疑情。”
法师答复到：“开悟啊，就是我们对一个东西不了然，最后了然了，这是开悟。我们没开悟的时候，就像瞎子一样，整天闭著眼睛瞎摸；而开了悟今后呢，就仿佛展开了眼睛，这个处所阿谁处统统不有拦路石，就清清楚楚了，路就好走了。但我们不是说开了悟，明心见性了，就成了佛，再不消做事了。不是的，我们开了悟今后还要持续勤奋。因为佛是觉行美满的人，我们固然已经见到了‘法性’，有了‘觉’，但‘行’还不美满，以是还要持续尽力。但开了悟今后，他甚么都看得清清楚楚的，就好勤奋了。”
大师安坐起来，他开端了他起七后的第一次正式开示。
大师被法露师的诙谐所传染，都笑了起来。学佛光临终，也得要抱佛脚，如何抱呢？法师给了操纵形式，当然大师有掌控了，有手腕了，也就轻松了。
“这里给大师讲一个故事：畴昔有一个老太婆，她是个佛教徒。她很想勤奋，也想请寺里的方丈开示开示她。但畴昔的方丈不是随随便便能够见的，要先禀告客堂，客堂到方丈那边，方丈另有一待者，酒保再去陈述方丈，方丈同意才气见，分歧意不能见。但这个老太婆一心一意要请方丈开示她，因而客堂就转告酒保，酒保又禀告方丈：内里有个老太婆请和尚开示。阿谁方丈讲：‘随她去！‘随她去’就是不睬她。哎呀这个老太婆呢，听了方丈说‘随它去’，她就一天到晚‘随它去’――哎呀‘随它去’，甚么都随它去！”
这个题目最实在，特别对年纪大的人来讲。针对性强不说，首要性也是最强的。哪个学佛，不想了存亡呢？