这一问，估计是有针对性的。那些留在庙里帮手的和尚与居士，本来是求法，成果碰上内部活动，估计有些设法。但法露师说到了脱存亡，又不得不让人奋发。
“它还要翻起来，这个‘翻’，我们勤奋的人叫‘翻业识’。‘翻业识’是不是把它去掉呢？不能去、不要去。不要去的启事是甚么呢？宗门下如果让我们一心一意去降伏这些妄图。这些东西，就比如‘搬石头压草’――你看到地上草很多，去搬一块石头把草压下去。看阿谁石头，面上没有草，是不是啊？但你把石头搬起来今后，阿谁草还是还是一样。以是我们勤奋的人要‘斩草除根’，这是最首要的。如果不能斩草除根，而是搬块石头来压上，那是没有效的。这点但愿各位重视。”
如何这么快，就要插手打七了吗？我一脸迷惑，望着万师兄，他对我笑笑，低声说到：“起七前，法师都要说一段，某严峻。”
当我们分开比来一个山梁，回望这红土色的茅篷时，内心另有一阵沉沦。我们来的百十号人，终究对峙插手崇圣寺打七的步队，不过二三十人了。
当大师自发在院子集应时，刚好九点半，我们一起到大殿后一看，哟嗬，已经有近百人已经坐在内里等我们了。当然，在这众我人群中，我一眼就瞥见了钱师兄。
“而我们之以是不能达到没有妄图的程度，是因为我们工夫不敷深，思惟不能同一。如果你的工夫深，那么有了工夫就没有妄图，有了妄图就没有工夫，那就‘不时相通’了。一方面我们勤奋的时候还是太少，别的我们勤奋的动机还是一个粗念，而打妄图的动机还是细念，因为它已熟透了。如果我们勤奋的动机最后成了像打妄图如许细的动机，就好了，那就是不参自参、不念自念、不疑自疑了。”
这是说真妄不二吗？
我现在是不是能做到如许呢？
“宗门下这一法，最首要的就是要‘起疑情’。甚么叫‘疑情’呢？它是指我们对一桩事情不了然，不了然这桩事情究竟是甚么东西，表现在禅宗这一法内里，就是禅宗汗青上诸多的公案。畴昔祖师也讲：父母未生之前，如何是我本来脸孔。我未生之前，究竟哪一个是我本来脸孔呢？本身晓得不晓得？不晓得。不晓得，这就是一个疑情。也有祖师提‘狗子无佛性’。统统众生都有佛性，为甚么‘狗子无佛性’呢？大师便能够从这里动手，去参究它。这就是从阿谁你不明白的处所去起疑情。”
我听有人说，老是问这个谁字是话尾工夫，不是话头。按法露师的说法，所谓话头，就是一个疑问，只要抱住一个稳定的疑问，便能够制心一处吧。
人群中你如果想寻觅的人，也在用目光寻觅你，那你们眼神交碰的时候是很快的，这或许是心机上的快速性吧。
大师盘腿坐下，又是唱经上供的，一堆典礼下来，比畴昔听法还要昌大些。四周，一些和尚拿着香板，很严肃的模样，而我此时的心态，如同当年刚进军队进的新兵。
“当我们粗粗地勤奋时，还是有妄图的，这个妄图很短长，按我们宗门下的发言，叫‘一人与万人敌’。甚么叫‘一人’呢？‘一人’就是我们参话头的这个动机；‘万人’呢？就是我们的这些妄图。这些妄图很多、很短长，你不打，它们本身也会打的。启事是甚么呢？因为它几十年已经熟透了。而我们的工夫，却用得很少。比方你现在三十岁，在这三十年的时候里，你有没有效三十年的工夫啊？没有。但你要晓得，在这三十年的时候里，你打了三十年的妄图，妄图已熟得不得了。妄图既已熟得不得了，它就成为‘细念’；而我们勤奋的这个动机儿，是个粗念。这个粗念在上边，细念鄙人边，以是我们参‘念佛的是谁’，一会儿就不知动机儿跑哪儿去了。”
“禅宗中另有‘万法归1、一归那边’等疑情。总而言之，佛说八万四千法门，都是为了好处众生、成绩众生，使众生离苦得乐。非论用哪一法门，都是为了降伏其心。降伏甚么心呢？就是降伏我们尘劳、烦恼、无明、贡高、妒忌、人我、是非这统统统统的心。为甚么要降伏这些心呢？因为这些心，都是我们存亡的底子。我们从无量劫到明天，在六道循环中滚来滚去，都是因这些而起。有这些心，才有这些循环；如果没有这些心，就没有这些循环了。”
无相该如何了解呢？是没有牢固性子或者地点的意义？
正月十六到了，也是大师分开这茅篷的日子。有的人打算中的日程也满了，另有的人因为并没有打七的心，是来看热烈的，都清算行李，回家了。
人生聚散固然是常态，但相处久了，也有些豪情。那溪水仍然不倦地长流，而在它身边洗衣担水的喧闹，已经不在了。仿佛统统都没产生过，仿佛不在乎听众是否在身边，溪水仍旧不紧不慢地欢唱，它的声音不时在变，又仿佛从没变过。
拿着话头这把剑，佛来佛斩，魔来魔斩。但是，抽刀断水水更流，如何办？
在众和尚的拥簇下，法露师盛装列席，法衣锡杖，有木鱼引磬，有赞美经咒，寂静而崇高。如果没有到这类禅堂，没有这类经历，是很难体味，甚么叫寂静的。
“明万积年间今后，念佛的人就多了。念佛的人多了今后，就提出一个‘念佛的是谁’――我明显晓得本身念佛，那么这个念佛的究竟是谁呢？在高超寺，来果老衲人就倡导‘念佛的是谁’这个疑情，就是教你在‘念佛是谁’这四个字上面去来回地、反覆地‘参’。”
“既然这些罪业无相，那么我们如何去消弭它？不是我们拿一个甚么思惟去消弭它，也不是拿一个甚么东西来消弭它，要拿我们这个心来消弭它。我们每一小我，就是一个心、一个念。既是一个心、一个念，为甚么你这里在勤奋，那边还在打妄图呢？是不是有两个心两个念呢？不成能。如果我们有两个心、两个念，那么我们将来就成两个佛了，我们在勤奋的人，只要一个心、一个念。我们修行人在勤奋时，晓得有了妄图，那正申明你在勤奋。如果你没有效功，底子就不晓得甚么叫‘妄图’。为甚么？我们一小我活了几十年，一天到晚都在妄图里头。我们的存亡及与其相干的统统，都是由妄图所形成的。不去勤奋，就不会发觉这类状况，因此也就不晓得甚么叫‘妄图’，甚么叫‘勤奋’。如果你明天能够晓得有了妄图，那就证明你的思惟还在勤奋。”
“想起前人，他的志向大，善根深厚，求法的心切，因为有他这个模样，顿时‘觅心了不成得’――找那颗心，找来找去找不到――就开悟了。那么我们现在找本身的那颗心也是找来找去找不到，是不是开悟了？明显不是的。以是偶然，我们勤奋的人，要发大道心，要发忸捏心，要产存亡诚心心。如果没有发这些心，我们要想把工夫用好，很不轻易。这桩事情，从无量劫到明天来，都是向外驰求，我们明天却转过来找本身；那么既是找本身，如果不能发一个忸捏心，不能有一个大的存亡诚心心，要想把疑情提起来，是很不轻易的；要找到本身的本来脸孔，也是很难的。”
他坐下来，等典礼搞完，就开端发言了。
“各位法师、各位居士：明天座上的几位大居士要我来给大师讲几句话，但是我不会发言，那么就把这几十年来我小我修行中的一些心得体味，拿来跟大师聊一聊吧。”
“大师筹办一下，九点半，到大殿，听法露师开示。”
打成一片，说得轻易，我还没见过哪个有这工夫呢。
“所谓‘打得动机死，法身方能活’，动机打不死，法身不是能活的。以是我们要想把妄图肃撤除，就要好好勤奋。要从底子上完整地把它肃除，这才是真勤奋。我们现在勤奋的人，都是在静坐上面勤奋，但一动起来就没有工夫，乃至在定中的时候，这个工夫还没有掌控。甚么叫‘掌控’呢？刚才我提到的‘念佛的是谁’，这个不明白，不是完整的工夫，是要在这个不明白的处所起疑情。为甚么要起疑情呢？前人讲：‘大疑则大悟，小疑则小悟，不疑就不悟。’我们有了疑情才气悟。为甚么有了疑情才气悟呢？大师想一想，因为这个疑情，它真正地工夫得力，能够疑成一团、打成一片，甚么妄图也没有；真正地工夫得力，能够忘身心、忘天下，统统都能忘的。”
禅宗不是讲顿悟吗？此时他所讲的，仿佛是渐除。
直到明天，详细说，前几天，那老衲人，也还抱着这个法门的。汗青真长啊，近几百年，都没变过。
“以是在这里，我要讲讲前人的这类存亡心、诚心心，这类大毅力。明天在坐的大师都是佛菩萨的弟子，我们要向佛菩萨学习，好好勤奋办道。但是谁能开悟呢？大家都能够开悟。为甚么大家都能够开悟呢？因为我们大师都是将来的佛。将来佛的迟早呢，要看我们勤奋的迟早，看我们福德、聪明程度，看我们培福修慧、好处众生、成绩众生、结众生缘的程度。这些都是我们应当做的事情。我们能照著做，将来必然会成佛，会了生脱死。”
“畴昔我们打七，这个时节，普通是从正月初二就开端了。大师晓得，这些天庙里搞活动，共同处所，与众结缘，才推到明天开端的。有的人这些天很烦，说每天跟内里的人打交道，身也不平静，心也不平静，念佛更困难。我要说，世上的事，哪个有不难的呢？最难的是甚么？是了脱存亡，这七天，有没有豪杰豪杰，把这个天下最难的事，处理了呢？”
那茅篷够粗陋的了，但它毕竟包容了我们的身材，为我们挡过风寒，再艰苦，也曾是本身的糊口与萍踪，还是有豪情的。
“我本人是搞禅宗的，削发今后，有幸前后靠近了几位大善知识，以是本身固然没有甚么修持，也勉强感觉几十年的工夫没有白过。明天各位让我来讲禅宗，那么我就先讲一讲禅宗的渊源。大师必然都晓得世尊在灵山会上拈花示众、迦叶尊者破颜浅笑的典故――‘以心印心、心心相印’，这就是禅宗这一顿超法门在印度，从迦叶尊者始，禅宗一向传播了二十八代。到第二十八祖菩提达摩的时候，他远渡重洋到中国来传法，成为中国禅宗的初祖。达摩初祖在少林寺面壁九年，后传法给二祖慧可，慧可传法给三祖僧璨，僧璨至四祖道信，以后是五祖弘忍、六祖慧能。我也是这个宗门下的，传到我这里，已经是第四十四代了。”
“我们这个工夫，就是要我们问‘念佛的是谁’，要在不明白处――‘谁’字这个处所去参究。有些人不明白，不明白这个处所，谁；再问它一句，到底是谁――反覆在这个不明白的处所‘谁’字上来回地参下去。你能够在这个处所一向参下去，那么这个疑情，就不但仅是一个不明白，而是很有滋味的了。我们真正有了一个疑情，就会明白，这个疑情的力量是大的。就像我们吃东西，越吃越欢畅，吃酒、用饭，好得不得了地吃，阿谁滋味很好的。而我们的工夫要在不明白这个处所、这个疑情上来回地去究查。以是我们只要一把疑情提起来。工夫就得现前。好了，你就在这个疑情上绕来绕去地参究，看看到底是‘谁’，就在这个‘谁’字上去用工夫。”
向内找，找出动机的根由，这从思路上讲能够，但从操纵层面来看，是很难的。并且，前面另有一个更难的入流忘所，我连了解起来都困难，何况做到。
我晓得了阿谁事理：梵衲不三宿空桑。何况，在这里，我们落空了那敬爱的、纯粹的，小胡。
固然他谦善，但他说有十八小我称得上大悟，莫非与前面那老衲人，说的是一件事？在一个打七活动中，一个香板响，十八小我超脱？
“本来我们自性是不生不灭、不垢不净、不增不减的，为甚么明天另有这统统统统的东西呢？都是因为我们本身所形成的。畴昔前人也讲：‘人之初，性本善；性附近，习相远’，我们‘性附近’，风俗就远得很！本来我们自性的心是很清净的，因为有了这些风俗的净化，才有我们明天的生来死去、死去生来，才有六道循环。那么我们明天学佛勤奋，就是为了消弭统统心，消弭统统尘劳、烦恼这些东西。而这些东西如何去消弭呢？不是说我们把这些东西都抛弃它、不要它――这些东西都是‘无相’的，既‘无相’，如何去抛弃它？我们的罪业也是‘无相’的。因为普贤菩萨讲，我们从无始到明天，由身、口、意所造的诸恶业，无量无边。如有相时，虚空都不能容受。”
不到两个小时，我们这支步队，就达到了崇圣寺，我们解缆得早，达到崇圣寺时，也才上午九点。
固然他说话陡峭，但大殿空旷，人群温馨，他的声音有一种覆信。他身后的菩萨金光，仿佛也在反响着那声音，反射下来，有一种奇异的结果。
“我们勤奋的人要达到这类工夫，不是一下能做到的。当然畴昔前人、祖师都是一闻就开悟。一闻就开悟，那是在甚么时候？那是在唐朝到清朝，阿谁时候的人善根深厚。但是我们现在，越到厥后众生的孽障越深重，善根福德越薄。要晓得，那些用服从得好、一闻就开悟的人，已经走了很长的路，我打个比方：比方我们去广州或香港，这一千里路，我们是坐飞机、火车，搭汽车，还是步行？当然我们坐飞机最快了，是不是啊？火车要慢一点，汽车更慢一点，步行就更慢了。但是不管快慢，老是要走；几时不走，几时不能到。以是我们佛教，最首要的不是讲，讲得再好，那都是假的；最首要的是要行。我们必然要行才气到家，不可不能到家。”
如何降伏其心，就用话头所激发的疑情来束缚吧，从实际上，是如许的。但实际中，我底子不知如何动手。
我看过禅宗源流图，晓得所谓多少代的大抵环境。他是第四十四代，那就是目前最高的辈分了，大抵相称于虚老衲人门徒的辈分了。
“不要专门、成心地去压这个妄图。但是不压，勤奋时妄图又很多，如何办？那就你作你的，它搞它的。为甚么这个‘它’这么短长呢？我不是讲了吗，它已搞了很长时候，它已经熟透了。你这个‘家’，你这个身材，统统的统统，都是由它所形成的。现在你从外头领进一个生人，要把它赶走。而它已兼并你的‘家’、身材那么久，一个生人想将它赶走，真是不轻易。它就是要跟你冒死，也要跟你打。以是我们勤奋的人，只要你作你的，它搞它的。我常常打如许一个比方：比如妄图是非常，你用一分的工夫，妄图便剩九分；用两分的工夫，妄图便剩八分；用三分，妄图剩七分。你勤奋越多，妄图剩的便越少。”
做不到，以是只好由它去。它要出去，就不管它。工夫越来越深、越来越牢，妄图天然越来越少。以是参话头也好，念佛也好，或念佛咒，都要好好勤奋。
“甚么叫做‘禅’呢？‘禅’，就是‘禅那’，翻译成‘静虑’，就是我们思惟清净地去来回思虑。又翻成‘思惟修’，我们能够在这个思惟上去来回思惟，去修它。禅宗这一法，现在名义上还存在，实际上在这门下，依此勤奋办道、开悟的人是越来越少、越来越少了。在畴昔唐朝、宋朝、明朝，乃至于清朝，另有少数开悟的，像虚云老衲人，来果老衲人都是属于清朝的――这今后开悟的都没有听到。是不是没有开悟的呢？开悟也有大、小之分。如我宗门下，大悟十八，小悟无数。为甚么我如许讲呢？我们对于一桩事物不了然，终究明白了，这就是一种‘悟’，这是一种‘小悟’；‘大悟’是完整明心见性――二者美满是分歧的。”
对啊，最困扰我的，也是这类环境，越想除妄图，妄图越多，除的心也越急，最后坐得不耐烦了。
能够说是很明白了，你有一件事始终思疑着，就不会想别的事情了。
“我们勤奋的人，起首要从静中对于我们的工夫有掌控。如何叫‘有掌控’呢？静中你一坐下来，把工夫一提，哎，工夫就现前，阿谁疑情就现前。但是这个疑情，偶然现前、偶然不现前；偶然提起时候不长，顿时又没有了――以是我们勤奋的人，最首要要有忸捏心。前人讲，我们勤奋的人要如丧考砒，像死了父母一样，有痛切的感受，用一颗逼真的心来修行。所之前人来求法、来勤奋，他那种思惟不是随便的。”
决定越大，勤奋就越狠。只要思惟不滑坡，体例总比困难多。他随后，又举了二祖问道于达摩的故事，不再赘述。
在坐的有和另有居士，另有我这类没有受过戒的人，他为甚么，单讲居士呢？
我与万师兄等人，要插手打七的，按明福师的要求，帮着庙子清算好卫生，归置好物品，给菩萨上了供，明福师念了经，我们才踏上回崇圣寺的路。
简朴洗漱了一下，刚把行李放好，明成师就来了。
此时，我思惟又跑题了，我胡想中，那老法师，正艰巨行路，行在云南到江西的路上。