修事理之数，因六合之天然，则六合不敷均也。是故禹之决渎也，因水觉得师；
虽愚者知说之；称至德高行，虽不肖者知慕之。说之者众，而用之者鲜；慕之者
授无形；原流泉氵孛，冲而徐盈；地痞滑滑，浊而徐清。故植之而塞于六合，横
生葛。各生所急，以备燥湿；各因所处，以御寒暑；并得其宜，物便其所。由
者，志遗于天下也。以是然者，何也？因天下而为天下也。天下之要，不在于彼
为之而合于道，有为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万分歧而便于性，神
水居窟穴。禽兽有芄，群众有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于、越
藏。故从外入者，无主于中，不止；从中出者，无应于外，不可。故听善言便计，
以摄生也。能至于无乐者，则无不乐；无不乐，则至极乐矣！
施百姓而不费；行而不成得穷极也，微而不成得掌控也。击之无创，刺之不伤，
内不失其情，至无而供其求，时骋而要其宿。小大修短，各有其具，万物之至，
而出入于百事之流派者也。是故不得于心，而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟
夫形者，生之所也；气者，生之元也；神者，生之制也。一失位，则三者伤
得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。
以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其以是制人，人不能制也。时之反
之也。今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不干枯。故橘树之江北。则化而为枳；
不成与语大，拘于隘也；夏虫不成与语寒，笃于时也；曲士不成与语至道，拘于
往。经霜雪而无迹，照日光而无景。扶摇扌抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，
入死，自无庶有，自有庶无而为衰贱矣！是故平静者，德之至也；而荏弱者，
故心不忧乐，德之至也；通而稳定。静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，
和弱其气，平夷其形，而与道沈浮俯仰。恬但是纵之，迫则用之。其纵之也若委
乎？故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。夫峭法刻诛者，非霸王之业也；策
像，优游委纵。如响之与景。登高临下，无失所秉，履危行险，无忘玄伏，能存
得道而肥。贤人不以身役物，不以欲滑和，是故其为欢不忻忻，其为悲不忄。
尝也；色之数不过五，而五色之变，不成胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味
散财物，焚甲兵，施之以德，外洋宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执财宝者万
繁用者，非致远之术也。离朱之明，察箴末于百步以外，不能见渊中之鱼；师旷
多，而行之者寡。以是然者何也？不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者，不
笼，因江海觉得罟，又何亡鱼失鸟之有乎？故矢不若缴，缴不若无形之像。夫释
形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何
鼓，无目而欲喜文章也。亦必不堪其任矣！
矣。是故贤人令人各处其位，守其职，而不得相干也。故夫形者非其所安也而处
是故一之理，施四海；一之解，际六合。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮
甚淖而氵哥，甚纤而微。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以
后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形，
故天下神器，不成为也。为者败之，执者失之。夫许由小天下而不以己易尧
夫精力量志者，静而日充者以壮，躁而日毛者以老。是故贤人将养其神，
是故革坚则兵利，城成则冲生。若以汤沃沸，乱乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄马，
蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。何则？以所持之小也。张天下觉得之
虑平，筋力劲强。耳目聪明；疏达而不悖，固执而不贵，无所大过而无所不逮。
不贵尺之璧，而重寸之阴。时可贵而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而
则越而散矣。夫心者，五藏之主也，以是制使四支，风行血气，驰骋于是非之境，
俗、束于教也。故贤人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而
利者何尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜
泰古二皇，得道之柄，立于中心。神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，
常转，者主浮，天然之势也。是故东风至则甘霖降，生养万物，羽者妪伏，毛
以是俯仰于世人而与俗交者也。故牛岐蹄而戴角，马被髦而全足者，天也；络马
万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无
不得不成。大包群生，而无好憎；泽及支蛲。而不求报；富赡天下而不既，德
九疑之南，陆事寡而水事众，因而民人被发文身，以像鳞虫；短绻不绔，以
其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而是明；以知虑为治者，苦心而无功。是
兮兮，不成为象兮；兮忽兮，用不平兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，
之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。
国。故机器之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。在身者不知，何远之所能怀？
今夫狂者之不能避水火之难，而越沟渎之险者，岂无形神情志哉？但是用之
道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。寂然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所
鹰雕搏鸷。虫豸蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊；莫见其为者，灭而无形。木处榛巢，
之而不能闻也。耳目非去之也，但是不能应者，何也？神失其守也。故在于小则
贪饕多欲之人，漠昏于势利，诱慕于名位，冀以过人之智植于高世，则精力日
而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽
枯形于连嵝列埒之门，而贵蹈于污壑阱陷当中。虽生俱与人钧，但是不免为人
是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徒裸国，纳肃慎，未发号施令
之聪，合八风之调，而不能听十里以外。故任一人之能，不敷以治三亩之宅也。
忘于大，在于中则忘于外，在于上则忘于下，在于左则忘于右；无所不充，则无
夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水。皆生
入于耳而不著于心，此何故异于聋者之歌也！效报酬之而无以自乐也。声出于口，
穷僻之乡，侧溪谷之间，隐于榛薄当中，环堵之室。茨之以生茅，蓬户瓮牖，揉
<角各>生也。兽胎不<卵卖>，鸟卵不<卵段>，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童
托于秋豪之末，而大宇宙之总，其德优六合而和阴阳，节四时而调五行，句谕
大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾诸捕蚤，不敷以禁奸塞邪，乱乃逾滋。
不成究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而周遭曲直弗能逃也。
焉有不得容其间者乎？所谓得意者，全其身者也。全其身，则与道为一矣。故虽
以毛而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失
富、劳役失其志德者也。故夫乌之哑哑。鹊之，岂尝为寒暑、燥湿变其声哉！
之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕。舒之冥于六合，卷之不盈于一握。约
德则乐矣。
者，其行也，足贵<走朱><>、头抵植木而不自知也，招之而不能见也，呼
若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而
成，性命成而好憎生矣。故士有必然之论。女有不易之行，端方不能周遭，钩绳
守也。夫举天下万物，支蛲贞虫，爬动支作，皆知其喜憎短父老，何也？以
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不成际，深不成测，包裹六合，禀
藏金于山，藏珠于渊，倒霉货财，不贪势名。是故不以康为乐，不以慊为悲，不
禀授而不益贫，旋县而不成究，纤微而不成勤，累之而不高，堕之而不下。益之
夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故功德者何尝不中，争
不抢先，故疾而不迟。昔舜耕于历山，期年而田者争处尧角，以封壤肥饶相让；
昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云霓，游微雾，鹜忽，历远弥高以极
不能曲直。六合之永，登丘不成为修，居卑不成为短。是故得道者，穷而不慑，
大喜坠阳。薄气发喑，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。
者孕育，草木繁华。鸟兽卵胎；莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生伤害，
摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八九野之形埒者，何也？执道要之
外矣！是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦，万物玄同也。不过无是，化育玄
而不先。荏弱以静，舒安以定，攻大靡坚，莫能与之争。
刘览偏照，复守以全。运营四隅，还反于枢。故以天为盖，则无不覆也；以地为
是故响不肆应，而景不一设，叫呼仿佛，沉默得意。人生而静，天之性也；感而
侧，间不容息，先之则过分，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故贤人
斩之不竭，焚之不然，淖溺流遁，错缪相纷，而不成靡散。利贯金石，强济天下。
之患。此膏烛之类也，火逾但是消逾亟。
以贵为安，不以贱为危，形神情志，各居其宜，以随六合之所为。
其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。古人之以是眭然能视，？1然能听，
迹，常后而先。是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于
而不有，成化像而弗宰，行喙息，飞Й动，待而后生，莫之知德。待之
夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？吾所谓有天下者，
极，照物而不眩，呼应而不乏。此之谓天解。故得道者志弱而事强，心虚而该当。【ㄨ】
之此，其德不亏。万物纷糅。与之转化，以听天下，若背风而驰，是谓至德。至
无所左而无所右，蟠委错纟，与万物始终。是谓至德。夫水以是能成其至德于
弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故贤人守清道而抱雌节，因循应变，常后
所不在。是故贵虚者，以毫末为宅也。
而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化，而
处小而不逼，处大而不窕。其魂不躁，其神不娆，湫孤单，为天下枭。大道坦
坦，去身不远，求之近者，往而复反。迫则能应。感则能动，物穆无穷，变无形
霄。与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。能够步而步，能够骤而骤。令雨师洒道，
故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者
达而不荣，处高而不机，持盈而不倾，新而不朗，久而不渝，入火不焦，入水不
神农之播谷也，因苗觉得教。夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽庶
者也。是故以中制外，百事不废；中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁，思
耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之与我，岂有间哉！
平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内
托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少
古之人有居山洞而神不遗者，季世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡
丈夫恬然无思。淡然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵
谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上
听之不闻其声，循之不得其身；无形而无形生焉，无声而五音鸣焉，有趣而五味
存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，窜改若神；其行无
木之下，空穴当中，足以适情；无以得意也，虽以天下为家，万民为臣妾，不敷
万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨，遗物而与道同出。是故有以得意之也，乔
享无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。
于中，禀授于外而以自饰也。不浸于肌肤，不浃于骨髓，不留于心志，不滞于五
使风伯扫尘；电觉得催促，雷觉得车轮。上游于霄{雨兆}之野，下出于无垠之门，
之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不成不慎
通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。大浑而为一，弃累而无根。怀囊六合，
何故知其然也？凡人中寿七十岁，但是趋舍指凑，日以月悔也，乃至于死。
钓于河边，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不
不易天然也；所谓无不治者，因物之相然也。
正多。所谓其事强者，遭变应卒，排患扌干难，力无不堪，敌无不凌，应化揆时，
营，不得斯须平。察其以是，不得其形，而日以伤生，失其得者也。是故内不得
于平静；究于物者，终究有为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。所谓天者。
而在于我，不在于人而在于我身，身得则万物备矣！彻于心术之论，则嗜欲好憎
之数，犹不能与网罟争得也。射鸟者扌干鸟号之弓，弯棋卫之箭，重之羿、逢
无不治也。所谓有为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，
所谓志弱而事强者，柔毳温馨，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与
以是淫流湎。贤人处之，不敷以营其精力，乱其气志，使心怵然失其情性。处
而不过饰其末，保其精力，偃其智故。淡然有为，而无不为也；淡然无治也，而
子不孤，妇人不孀，虹不出，贼星不可，含德之而至也。夫太上之道，生万物
何则？不以内乐外，而以外乐内。乐作而喜，曲终而悲。悲喜转而相生，精力乱
如有所诱慕，解车休马，罢酒彻乐，而心俄然，如有所丧，欣然如有所亡也。是
天下者，以其淖溺光滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，驰骋天下之至坚，出于
以其无争于万物也。故莫敢与之争。
排阊阖。沦天门。季世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之抢先。是故大
之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不在高，故安而不危；水下贱，
尚力量；人不驰弓，马不解勒；便之也。故禹之裸国。解衣而入，衣带而出；因
而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，宇宙而(上立下早)三光。
动溶无形之域，而遨游忽区之上；回川谷之间，而滔腾大荒之野。不足不敷，
夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距、微纶芳饵，加上以詹何、娟
所谓后者，非谓其底滞而不发。固结而不流，贵其周于数而合于时也。夫执事理
纯粹朴实，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶差智故，曲巧诈伪，
与六合取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与六合鸿洞；
煎熬芳香。驰骋夷道，钧射爽之谓乐乎？吾所谓乐者，人得其得者也。夫得
者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。
吾所谓得者，性命之情处其所安也。夫性命者，与形俱出其宗。形备而性命
后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非，收聚畜积而不加富。布施
己者，其力不成量。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之弊。是
而移风易俗者，其唯心行者乎？法度科罚，何足乃至之也！是故贤人内修其本，
万物回周扭转，不为先唱，感而应之。是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。
形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。
涯，息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为津润；万物弗得不生，百事
此观之，万物固以天然。贤人又何事焉？
转轮而无废，水流而不止，与万物终始。风与云蒸，事无不该；雷声雨降，并应
所谓乐者，岂必处京台、章华，游云梦、沙丘，耳听《九韶》、《六莹》，口味
异也。失其所守之位，而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，毕生运
声，扬郑、卫之浩乐。结激楚之遗风，射沼滨之高鸟，逐苑囿之走兽，此齐民之
是故夫得道已定，而不待万物之推移也。非以一时之窜改而定吾以是得意也。
非此谓也，得意罢了。得意，则天下亦得我矣。吾与天下相得。则常相有，己又
乎治人，而在于得道；乐亡乎繁华，而在于德和。知大己而小天下，则几于道矣。
便涉游；短袂攘卷，以便刺舟；因之也。雁门之北，北狄不谷食，贱长贵壮，俗
戮笑者，何也？形神相失也。故以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。
于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观
为愁悴怨怼，而不失其以是自乐也。是何也？则内有以通于天机，而不以贵贱、贫
莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于
邪也；忧悲者。德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，
上高。则后者攀之；先者逾下，则后者蹶之；先者ㄨ陷，则后者以谋；先者败绩，
覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽巨大，豪毛津润，羽翼奋也，角
而欲教之，虽伊尹、造父弗能化。欲寅之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类
而仿洋于山峡之？9，此齐民之所为形植黎黑。忧悲而不得志也。贤人处之，不
则后者违之。由此观之。先者则后者之弓矢质的也。犹钅享之与刃，刃犯难而钅
腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之，
指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。
游于江浔海裔。驰要，建翠盖，目观掉羽、武象之乐，耳听滔朗娟秀激扌之
实而走，蛟龙水居，豺狼山处，六合之性也。两木相摩而然，金火相守而流，员者
于无形乎！夫光可见而不成握，水可循而不成毁。故有像之类，莫尊于水。出世
桑为枢，上漏下湿，润浸北房，雪霜氵衰氵靡，浸潭{艹瓜}蒋，清闲于广泽当中，
衣，其用之也若发机。如是，则万物之化无不遇，而百事之变无不该。(未完待续。)(未完待续。)
鸲鹆不过济；<豸舟>渡汶而死；形性不成易，势居不成移也。是故达于道者，反
弱则强；观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于
音之数不过五，而五音之变，不成胜听也；味之和不过五，而五味之化，不成胜
陈酒行觞，夜以继日，强弩弋高鸟，走犬逐狡兔，此其为乐也。炎炎赫赫，怵然
天下之物。莫荏弱于水，但是大不成极，深不成测，修极于无穷。远沦于无
故荏弱者，生之干也；而固执者，死之徒也；先唱者，穷之路也；后动者，达之
昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，外洋有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，
不虚动兮；与刚柔卷舒兮。与阴阳俯仰兮。
无穷。鬼出电入，龙兴鸾集，钧旋毂转，周而复匝，已雕已琢，还反于朴，有为
之口，穿盾之牛者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。夫井鱼
原也。
公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡
舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不
濡。是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强，平虚下贱，与化遨游。若然者，
为道开门。穆隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，
柄，而游于无穷之地。是故天下之事，不成为也，因其自但是推之；万物之变，
故贤人一度循轨，稳定其宜，不易其常，故准循绳，曲因其当。夫喜怒者，道之
也？气为之充而神为之使也。何故知其然也？凡人之志，各有地点，而神有所系
夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，
其得者，不以奢为荣，不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而瞿，
无有，入于无间。吾是以知有为之无益。”