肺位于胸腔，摆布各一，在膈膜之上，上连气道，喉为流派，覆盖着其他脏腑，是五脏六腑中位置最高者，故称“华盖”，为五脏之长。
其“虚如蜂窠”，浮”，“熟而复沉”。故称为清虚之脏。
太子的调子舒缓，像一条草地上悄悄流过的溪流，清澈透明，微波不起，又像是春日里温暖的阳光，暖洋洋地照在身上，令人微觉慵懒，但却在懒懒的感受当中，又有一种重生的但愿；更像夏季里纷繁而下的漫天雪花，轻柔地覆盖统统，把昔日统统的肮脏、统统的罪过全都消饵一空，面前只剩下一片纯粹的乌黑，比及这场积雪熔化，大地上又是一片绿树红花，无边的名胜。
心有真假，有血肉之心，形如未开莲花，居肺下肝上是也。有神明之心，主宰万事万物，虚灵不昧是也。血肉之心，即指本色性的心脏；而神明之心是指元神接管和反应外界事物，停止认识、思惟、情志等精力活动的服从。
心为血之府，心动，则血行于诸脉，是心主血脉也。心者，五脏六腑之大主也，精力之所舍也。以是心之动，运送能量上供元神之府，实为元神之所寄。
肺藏魄，属金，总摄一身之气，一呼一吸之间，与六合相通。六合至清，全凭呼吸为吐纳，其呼吸之关键则以肺为主。故曰人身之气，禀命于肺，肺气清肃则周身之气莫不从命而顺行。肺与心皆居膈上，位高近君，犹之宰辅。
遵守天道则生，违背天道则死，这是任何一个层面都难以超越的铁血法例。因为这每一个层面都是一个能够完整包涵并缔造、毁灭它的强大存在的私有之物，它存在于他的认识当中，任何倒霉于他权威的事物，他都会将其毁灭于抽芽当中。如许的毁灭，用修道之人的话来讲，实在就是所谓的天劫。只要当一小我（或者说是一个神灵）的力量在他无所发觉的景象之下已经达到了与之并肩乃至超出于他的境地的时候，天劫不能伤，当时候你才会有与之构和乃至与之平分秋色分而治之的本钱和权力。
不过在这每一个层面之上，都会有无数与之平行并列的存在，而在这些并列平行的层面之上，则必然另有更高的层面，更强的能量存在掌控和包涵着这统统。你只要不竭地爬升，不竭地超出，才会有终究逃脱统统天道束缚的能够，这才是天道的本源，那就是——没有天道！
肝位于腹部，横膈之下，右胁下而偏左。与胆、目、筋、爪等自成一系。主疏泄、藏喜条达而恶烦闷，体阴用阳。在五行属木，为阴中之阳。肝与四时之春呼应；
太子用许很多多形象详细的人间百态来解释这些笼统的、玄之又玄的天道精华，把两小我从一个实体天下带到了一个苍茫无边、无边无涯的笼统天下当中。两人本就是身负异能之人，其精力量力和思惟的通俗本就要比普通人要强大了很多。并且他们所具有的能量，也本来就是在这个天下中本属机能量的极致，一通百通，他们对于人间万物的了解也就比普通人要透辟了很多。这些活着俗之人眼中看来极其玄奥且不能了解之事，却在他们的面前翻开了一扇从未开启过的大门。
心为阳脏而主阳气：心为阳中之太阳，以阳气为用。心的阳气能鞭策血液循环，保持人的生命活动，使之朝气不息，故喻之为人身之“日”。盖人与六合相合，天有日，人亦有日，君父之阳，日也。心脏阳热之气，不但保持了心本身的心机服从，并且对满身又有温养感化。心为火脏，烛照万物，故凡脾胃之腐熟运化，肾阳之和煦蒸腾，以及满身的水液代谢、汗液的调度等等，心阳皆起着首要感化。
肺，位居胸中，摆布各一，呈分叶状，质疏松。与心同居膈上，上连气管，通窍于鼻，与天然界之大气直接相通。与大肠、皮、毛、鼻等自成一系。在五行属金，为阳中之阴脏。主气司呼吸，助心行血，通调水道。在五脏六腑中，位居最高，为五脏之长。肺与四时之秋呼应。
最后，太子舒缓的说话又将他们从那些临时是虚幻的、肉眼并不成见的境地当中带回到实际天下，将其融入于每小我都具有却毕生都不能穷尽其奥的本体肉身当中，将他在初来太和山，入定中切磋本体的所得奉告他们，借以使他们明白，实在每一小我都具有一个只属于本身的天下，在这个天下里，本身的元神所构成的认识、意志，就是天道，因为在这里，本身的神识就是初创的神灵，就是最高的掌控者。只要超出本体，超出本身，才气终究跨入另一个更高的层面，达到一种相对的永久。
没有法例，没有端方，没有停滞，有的只是风普通的自在，因为法例因我而生，端方由我而定，天道是我，我是天道！
天人呼应，心为阳，通四时，故心主夏气。
因摆布为阴阳之门路，人生之气，阳从左升，阴从右降。肝属木，应春，位居东方，为阳生之始，主生主升；肺属金，应秋，位居西方，为阴藏之初，主杀、主降。左为阳升，右为阴降。故肝体居右，而其气自左而升；肺居膈上而其气自右而降。肝为阳主升发，肺为阴主肃降。
在五脏当中，心位于胸腔偏左，膈膜之上，肺之下，圆而下尖，形如莲蕊，外故意包戍卫。心与小肠、脉、面、舌等构用心体系。心，在五行属火，为阳中之阳脏，主血脉，藏神态，为五脏六腑之大主、生命之主宰。心与四时之夏相通应。
语音萧瑟，充满了无尽的沧桑。此时的太子已经进入了金丹初期，一举一动当中不经意间暗合天道，随口而出的话语共同着他那种极度的亲和力，充满了说不清道不明却难以顺从的魅力。只是这短短的几句话，却已经将面前的两小我带入了一种从未有过的澄彻意境当中。
而在人体五行当中，又以五脏为精华，其他或为五脏之容器，或为神态之衍生，或为摄取、泄泻之通道，俱是搀扶五脏以保持元神存在之物。
太子从他在人魔大战结束之初讲起，在送走了该隐、尼古拉·勒梅、穆图、清月以后，单独幽闭在拜月族领地月殇的那栋树屋当中，深思这一场血战的本源、目标、成因、成果，从这些看似纷繁无序的过程当中，一丝一缕地清算着这此中看似偶尔的必定。他从本身和月殇、枫依之间的盘曲情路贯穿到这在俗世之人看来或许是铭心刻骨的痴情绝恋，实在或许不过是一场为文娱别人而跳起的刀尖之舞，他从战役中生命的不竭沦丧贯穿到实在生命能够永久，他从人们眼中顺理成章的正邪之战中贯穿到人间正邪边界的恍惚，他融入了战役，跳出了战役，从另一个角度去核阅这滚滚尘凡、纷繁俗世，把战役、生长、鼎盛、战役（衰竭）当作是另一场春夏秋冬，另一个层面的存在所操控的莳植和收成，而这，也就是人们口中所谓的天道——另一个不为人知，不为人所体味的存在的意志。
太子底子不觉得意，他昂首瞻仰苍穹，看着清风白云间缓缓穿行的一轮圆月，曼声长吟：“六合无垠兮，道阻且长；大道无方兮，无域无疆。秋风萧瑟兮繁花渐落，仗剑天涯兮孤魂离殇……”
因为人体当中，本有五行，与六合万物两两相对，密切相干，互为依存。从内而外看来，心、肝、脾、肺、肾，是为五脏；顺次类推，五体：筋、脉、肉、皮、骨；五华：爪、面、唇、毛、发；怒、喜、思、悲、恐，是为五志，泪、汗、涎、涕、唾，是为五液；酸、苦、甘、辛、咸，是为五味，目、舌、口、鼻、耳，是为五官，这每一种肉身特性都与六合间的五色：青、赤、黄、白、黑；五方：东、南、中、西、北；五季：春、夏、长夏、秋、冬；五气：风、暑、湿、燥、寒；五化：生、长、化、收、藏；五音：角、徵、宫、商、羽，两两相对，与六合五行相对，自分阴阳，化生金、木、水、火、土，生生不息，轮转不已。
所谓寻求天道，实在就是寻求一种自我完美、自我操控的自在，有了这类自在，你便能够本身安排本身的运气乃至安排别人的运气，因为在阿谁层面上，你就是下一个层面的掌控者。鄙人一个层面中统统的存在眼中看来，你的思惟、你的意志，就是他们的天道。
脾位于腹腔上部，膈膜之下，与胃以膜相连，“形如犬舌，状如鸡冠”，与胃、肉、唇、口等自成一系。主运化、统血，输布水谷精微，为气血生化之源，人体脏腑百骸皆赖脾以濡养，故有后天之本之称。在五行属土，为阴中之至阴。脾与四时之长夏呼应。